5. Ответственность, социальная ориентированность

и самоценность человека

В своем развитии человечество прошло долгий путь, отстаивая

идеалы и утверждая право рассматривать жизнь в том числе и

жизнь человека, как высшую ценность. Но право, не признающее

обязанностей, превращается в абстракцию, в оторванность от ре-

ального бытия человека. Поэтому защита гуманистических идеа-

лов сопряжена с повышением ответственности человека за свою

деятельность на путях преодоления разобщенности людей, в по-

нимании того, что никто не может жить спокойно на Земле, если

где-то кому-то плохо. Человека на этом пути оправдывает не ус-

пех, а сознание, что он сделал все, что мог сделать, в той или иной

проблемной ситуации, проявляя свою меру человечности.

На дороге эволюции от человека, как двуного животного до

существа с претензией нести ответственность за себя и за весь мир,

изменялось понятие человеческого в человеке. Каждая эпоха вноси-

Глава XVI 375

376 И. И. Кальной. Философия

ла что-то свое с тем, чтобы на рубеже XXI в., рассматривая челове-

ческое в человеке, можно было бы отметить его составляющие:

* стыд и совесть, сострадание как солидарность, но не жалость;

* удивление и благоговение перед красотой мира;

* принятие жизни как высшей ценности;

* ответственность за себя и за свою деятельность.

Этот ряд остается открытым для будущих поколений. По неко-

торым составляющим продолжается полемика, но ясно одно: че-

ловек, лишенный человеческого, может быть кем угодно, но он не

может быть человеком, не может быть «челом века».

Человек, совершающий злодеяние, ответственен за свои поступ-

ки даже тогда, когда он выполняет приказ, и даже тогда, когда

невыполнение приказа грозит ему смертью. Ответственность не-

сет отдающий приказ и его исполнитель. Можно говорить о раз-

ной мере ответственности, но неправомерно поднимать даже сам

вопрос об уходе от ответственности.

Любой поступок есть единица деятельности человека, а его де-

ятельность — есть способ существования и осуществления своего

бытия. И каждый шаг бытия человека сопряжен с мерой его от-

ветственности. Чувство ответственности в жизни человека высту-

пает своеобразным «фонарем Диогена», когда при его свете жизнь

общества и жизнь отдельного человека предстает в крупном пла-

не, являет свои «-измы»: отчужденность и враждебность, нетерпе-

ние и нетерпимость, равнодушие и предательство; когда человек

расстается с иллюзией, что он может уйти из общества, отгоро-

диться от других людей. Одиночество не спасает. Только через

понимание и принятие других, только через возрастание чувства

ответственности, человек может разорвать трагическую безысход-

ность своего одиночества, преодолеть культ равнодушия.

Мера ответственности за себя, за свои поступки породила и

социальную ориентированность человека в направлении «от го-

ризонта одного к горизонту всех». И хотя эта ориентированность

осложняется в мире отчуждения и дисгармонии, тем не менее су-

ществует надежда обрести гармонию в системе «природа — об-

щество — человек», приблизить мир к успешному решению пла-

тоновской проблемы единства индивидуальной добродетели и

общественной справедливости. Только через другого, через обще-

ство человек может найти и самовыразить себя. Бегство от дру-

гих, от проблем общественного бытия — не выход, ибо в социаль-

ном измерении человек является личностью. А убежать от самого

себя еще никому не удавалось.

Историческая разобщенность стран и народов, расовые пред-

рассудки, национальная рознь и другие обесчеловечивающие фак-

торы в известной мере усложняют дорогу к диалогу через терпе-

ние и терпимость, но сложившийся диалог значительно повыша-

ет ценность общечеловеческих связей, где мир формальной

рациональности уступает место миру свободного выбора в дилем-

ме: иметь или быть.

Взаимосвязь ответственности человека и его социальная ори-

ентированность предполагают утверждение самоценности чело-

века. XVIII в. в лице И. Канта подарил человечеству три аксиомы

категорического императива:

* поступай так, чтобы правило твоего поведения могло стать

правилом для всех;

* в своих поступках исходи из того, что всякий другой человек

является высшей ценностью, его нельзя рассматривать как сред-

ство;

* все поступки должны быть ориентированы на общее благо.

Эти аксиомы в своем триединстве заложили основание само-

ценности человека, реализовав преемственность вклада всех эпох

и поколений, включая аксиому Конфуция: «Не делай другим того,

чего не желаешь себе».