3. Смысл истории и ее основные цели

Одна из существенных характеристик общества — его исто-

ричность. В отличие от природы, общество развивается во време-

ни, имеет свою историю. Факт исторически общественной жизни

означает очень многое. Прежде всего, то, что нынешнее ее состоя-

ние есть лишь звено в длинной цепи развития, начало которого

кроется в глубине веков, а конец теряется в туманном будущем.

История общества на уровне обыденного сознания восприни-

мается как череда сменяющих друг друга эпох, событий, личнос-

тей. На вопрос, что такое история, многие ответят: «История —

это то, что было в прошлом до нас». Но, с научной точки зрения,

это неправильный ответ. «До нас» было много чего интересного и

Глава XV 343

344 И. И. Кальной. Философия

неинтересного, героического и трагического, возвышенного и низ-

менного. Возникали и гибли культуры, уходили под воду матери-

ки, происходили гигантские природные и социальные катастро-

фы. Но можно ли считать это историей?

Историки не в состоянии описать все, что было до нас. Это не-

возможно, да и не нужно. Жизнь складывается из различных фак-

торов, событий, происшествий. Одни из них являются незначи-

тельными, а другие, напротив, формируют содержание и облик

общественной жизни, запечатлеваются в письменных текстах, про-

изведениях искусства, памятниках материальной культуры. В об-

щественной жизни есть основное, определяющее, а есть второсте-

пенное. Именно первое и составляет содержание истории. Исто-

рики выбирают из разбросанной по самым различным источникам

информации о прошлом то, что им кажется важным, и доносят

это до нас в своих исследованиях.

Читая книги по истории крестовых походов, истории Рима,

истории медицины и т. д., мы знакомимся вовсе не с действитель-

ным ходом крестовых завоеваний и не с действительной историей

Рима, а с тем, как их «видят» историки. Историки тоже люди и им

присущи человеческие слабости. Они принадлежат определенной

эпохе, живут в определенной стране, являются представителями

определенной социальной группы, преследующей свои интересы

в границах своего времени. И эти «определенности» предопреде-

ляют характер и направленность работы историков. И вот мы уже

различаем историю России Карамзина и Щербатова, Соловьева,

Ключевского и Платонова.

Это понятно и естественно, но при этом остается открытым

вопрос, а существует ли «единственно» верная история. И ответ

на этот вопрос пытается дать философия истории, предметом ко-

торой является исторически значимое содержание общественной

жизни, историческое.

Бытие общества, как структурно организованный уровень бы-

тия в мире располагает своим способом существования, своей фор-

мой проявления и своей формой осуществления, что позволяет

сделать вывод о том, что нет и не может быть общества вообще, а

есть всегда конкретное общество в своем становлении и развитии.

Более того, история свидетельствует о многообразии вариантов

общественного развития и разнообразии процессов и событий,

протекающих в границах этого развития. Все это затрудняет от-

вет на вопрос «что есть история и что есть историческое?»

Традиционно ответ на поставленный вопрос решается либо с

позиции субъективизма, либо с позиции объективизма.

Суть первого подхода заключается в том, что под историей

понимается то прошлое, которое имеет смысл и значение для на-

стоящего. И только исследователь придает статус «историческо-

го» тем событиям, который он почерпнул из прошлого, руковод-

ствуясь своими ценностными ориентирами, своими культурными,

политическими, религиозными и философскими симпатиями и

антипатиями. Историческое в этом случае выступает не как онто-

логическая укорененностьт объективной действительности, а как

субъективная конструкция, творчество исследователя.

Суть второго подхода наиболее зримо выразил Г. Гегель. Не-

мецкий мыслитель сформулировал гносеологический принцип

объективности при рассмотрении объекта познания. «Когда я

мыслю,— отмечает Г. Гегель,— я отказываюсь от моей субъектив-

ной особенности, углубляюсь в предмет, представляю мышлению

действовать самостоятельно, и я мыслю плохо, если я прибавляю

что-нибудь от себя»101 . Другими словами, только придерживаясь

принципа объективности, можно представить историю в качестве

объективного процесса, содержание которого можно открыть, но

нельзя конструировать.

Если античность в основе исторического процесса видит судь-

бу, а средневековье — творчество Бога, то Новое время предло-

жило три концепции: натуралистическую, идеалистическую и эко-

номическую. В качестве движущей силы истории в них рассмат-

риваются природа человека, идеи и экономические отношения.

Натуралистическая концепция загадку истории объясняет при-

родой человека, но сама природа человека рассматривается в диа-

пазоне от хорошей до плохой. Наивному натурализму Г. Гегель

противопоставил самоценность свободного человека. По Гегелю,

история слагается из поступков отдельных лиц. Каждый человек

стремится реализовать свои интересы, однако в конечном итоге

получается нечто новое, отличное от первоначальных замыслов.

И это нечто новое и есть стратегическая линия развития абсолют-