14Цит. По: Зубов в. П. Леонардо да Винчи. М., 1961. С. 66, 257–258.

Еще один шаг в становлении науки как самостоятельной фор-

мы сознания общества, как специфического вида освоения мира,

сделал Галилео Галилей (1564–1642). Занимаясь вопросами мате-

матики и механики, он сконструировал телескоп с увеличением в

30 Раз. Благодаря телескопу небо предстало совершенно в новом

виде. Пораженные современники говорили: «Колумб открыл но-

вый материк, Галилей — новую Вселенную».

Это был еще один удар по теолого-схоластическому мировоз-

зрению.

Галилей был вызван в святую инквизицию для увещевания.

Подчинившись внешне, Галилей продолжал работать над со-

зданием основ естествознания. Его «Диалоги о двух важнейших

системах мира, птолемеевской и коперниковской» стали програм-

мой науки, закладывали основания новой картины мира и новой

методологии научных исследований.

К середине XVI в. философия гуманизма и философия неопла-

тонизма выполнили свое назначение. На их место приходит на-

турфилософия. Она становится определяющим фактором разви-

тия философской мысли на пути становления ее суверенитета.

Опираясь на достижения естествознания и ренессансного неопла-

тонизма, натурфилософия формирует новую картину мира, осво-

божденную от теологии. Основу ее метода составляет «рассмот-

рение природы, исходя из ее собственных начал».

Начало натурфилософии положил Бернардино Телезио (1509–

1588).

Свою философскую доктрину Б. Телезио изложил в сочинении

«О природе вещей согласно ее собственным началам».

Уже в самом названии работы заложена исследовательская про-

грамма. Здесь и упоминание о материалистической традиции мыс-

лителей античности и заявка на новый метод — изучать природу

в соответствии о ее собственными началами, заключенными в ней

самой и из нее выводимыми. Божественное начало исключается

из природы, отсутствует оно и в сфере философского анализа.

Формально Телезио признает Бога в качестве демиурга. Но ес-

тествоиспытателю нет никакого дела до акта творения. Его инте-

ресует природа, как она есть.

Поскольку в античной философии, а тем более в схоластике

Средневековья, доминировала умозрительная методология, Б. Те-

Глава V 69

70 И. И. Кальной. Философия

лезио противопоставил ей опытную методологию. Опыт, основан-

ный на чувствах, ближе к конкретным явлениям и процессам при-

роды, а посему только он может служить критерием истинности и

составить основу естествознания.

Рассмотрение природы на основе ее «собственных начал» зас-

тавило Телезио отбросить аристотелевский принцип «движения

от другого» и искать причину движения в самой природе. Такой

причиной, по мнению мыслителя является «собственная сущность»

природы. Heбесные тела находятся в состоянии движения пото-

му, что внутри они раскалены. Движение является состоянием огня.

Тепло выступает не только причиной движения, но и лежит в

основе жизненного начала, составляет природный дух (спиритус).

Налицо своеобразная форма гилозоизма. Поскольку жизненному

духу свойственно стремление к самосохранению, то оно составля-

ет основу и человеческой морали. Все, что направлено на само-

сохранение своей природы есть благо, а все, что направлено на ее

разрушение — зло.

Пантеистическая натурфилософия Джордано Бруно (1548–1600)

явилась апогеем развития философской мысли Ренессанса. В ней

воплотились гуманизм, стихийная диалектика и величие природы.

Пантеизм Дж. Бруно — «Бог есть бесконечное в конечном, он

находится во всем и повсюду, не вне и над, но в качестве наипри-

сутствующего» — самая радикальная и бескомпромиссная натур-

философская система эпохи Возрождения.

Пантеизм Дж. Бруно __________не равен пантеизму Н. Кузанского. Пос-

ледний, спасая Бога, «растворяет» его во Вселенной, лишая науку

возможности исследовать Бога в качестве объекта познания. Дж. Б-

руно, «растворяя» Бога в природе, лишает церковь права целесо-

образного существования. Если нет Бога над миром стоящего и

диктующего ему свои законы, стало быть, нет и необходимости а

церкви, как божьем земном представительстве, ибо Бог во Вселен-

ной, Бог в природе, Бог в нас.

У Аристотеля материя всего лишь субстрат, лишенный жизни

и красок. Тогда как материя по Дж. Бруно — начало и конец пред-

метного мира. В ней возникают и гибнут формы, но вечно пребы-

вает сама материя, как «беспричинная причина».

Способность материи к образованию форм Дж. Бруно именует

Душой мира. Основу Души мира составляет всеобщий ум, как дей-

ствующая причина. По отношению к материи он «внутренний ху-

дожник», ибо формирует материю изнутри, обеспечивая ее жиз-

ненное начало, самодвижение.

Что касается пространства и времени, то они являются необхо-

димым условием существования материи. Пространство и время

можно мыслить отдельно от материи, но нельзя оторвать их от

движущейся материи. Такая позиция обеспечила мыслителю воз-

можность создать новую космологию, сделать радикальные вы-

воды из коперниковской концепции гелиоцентризма.

Признание естественного характера движения Земли и всех дру-

гих небесных тел означало отказ от аристотелевского перводви-

гателя, ибо движение от другого есть насильственное движение,

чуждое природе, пребывающей в самодвижении. Во Вселенной все

подвержено развитию, изменению и гибели. Миры рождаются и

умирают.

Поскольку движение как самодвижение тождественно жизни,

то Дж. Бруно высказывает мысль о существовании жизни на дру-

гих планетах. Другое дело, что в каждом случае формы жизни

могут иметь существенные различия, отличные от тех, которые

имеют место на Земле.

Важным выводом космологии Дж. Бруно было учение о беско-

нечном пространстве, наполненном конечными мирами. Там нет

первооткрывателя, нет и деления на мир тленный и мир небесный,

там нет и бестелесного света, ибо нет формы без материи, нет и

пространства без тела.

Движущаяся вокруг своей оси и вокруг Солнца Земля — лишь

ничтожная «пылинка». Ни Земля, ни другие планеты не являются

центром космоса. Во Вселенной вообще нет ни центра, ни границ.

Понятия «центр», «верх», «низ» применимы лишь к отдельным

ограниченным системам, но не к космосу, вечному и бесконечно-

му. Во Вселенной возникают, развиваются, уничтожаются и рож-

даются бесчисленные миры. Наша солнечная система — одна лишь

из бесчисленного множества других систем15 .

Гилозоизм Дж. Бруно накладывает свою печать и на учение о

познании мира. Человеческий разум не противостоит природе, а

выводится из нее. Задача разума заключается в том, чтобы логи-