Глава XII 219

220 И. И. Кальной. Философия

альные образования начинается с осознания ими своего объектив-

ного положения, своих коренных интересов и общих целей. Такое

осознание зарождается в стихии повседневных будней, но оформ-

ляется под влиянием политического сознания и тогда обществен-

ное сознания превращается в общественную силу со всеми выте-

кающими последствиями.

Механизм взаимодействия экономики и политики имеет слож-

ный и противоречивый характер. Все противоречия способа про-

изводства проходят через человеческий фактор, отражаются в об-

щественном сознании первоначально в виде настроений. Эти на-

строения обретают характер устойчивых взглядов, представлений

с последующей инверсией в четко сформулированные идеи. В свою

очередь идеи, очищенные от чувственности, предвзятой субъек-

тивности, становятся фактором формирования психологической

установки людей, мотивом их трудового и общественного пове-

дения. Хотя, адаптация этих идей людьми зависит от их общей

культуры и профессиональной подготовки, чувства социальной

ответственности и сложившихся моральных устоев.

Политическое сознание по-разному проявляет себя на обыден-

ном уровне и теоретическом. На обыденном уровне политическое

сознание возникает стихийно как естественное отражение условий

быта и труда людей. В нем своеобразно и неповторимо сочетают-

ся эмпирическое и рациональное, рассудочные формы и эмоции,

сегодняшние представление и сложившиеся традиции. Отражая

непосредственные нужды и заботы человека, политическое созна-

ние на обыденном уровне выступает повседневным средством ори-

ентации человека в его жизнедеятельности. Оно полно драматиз-

ма, ибо прямо и непосредственно отражает реальность бытия в

мире, особенно если последнее выступает в качества «театра аб-

сурда». Смесь надежд и разочарований, горестей и радостей при-

дают политическому сознанию обыденного уровня окрас «несча-

стного сознания».

Несчастное сознание нуждается в поводыре и обретает его на

теоретическом уровне. Политическое сознание теоретического

уровня критически анализирует содержание обыденного сознания,

его стихийные взгляды и противоречивые представления, вычле-

няет из этой повседневности оптимальные идеи решения назрев-

ших проблем, подводит под них теоретическую базу и последние

обретают силу и значимость идеала. Идеал, будучи важнейшим

компонентом структуры мировоззрения, формирует психологичес-

кую установку на определенное отношение к бытию в мире.

Политическое сознание обыденного уровня поставляет теоре-

тическому уровню информацию эмпирического порядка и полу-

чает взамен оптимальное научное решение проблемы в виде идеа-

ла — программы действия. Массовый эмпирический опыт нахо-

дит свое продолжение в идейно-теоретический интерпретации

этого опыта и возвращается к массам в новом качестве. Это отно-

шение обыденного и теоретического наиболее рельефно просле-

живается на уровне взаимосвязи общественной психологии и иде-

ологии, взаимосвязь и взаимодействие которых являются «визит-

ной карточкой» политического сознания, основанием доверия

людей к собственному политическому опыту.

Если носителями общественной психологии в политическом

сознании выступают люди, массы, то субъектом идеологии явля-

ются специальные институты общества, с помощью которых она

выполняет свое назначение. На профессиональном уровне рассмат-

ривается проблема соотношения «стихийного» и «сознательного»,

решается вопрос теоретического осмысления эмпирической инфор-

мации, формируется механизм пропаганды, отрабатываются фор-

мы и методы распространения выработанных идей (идеалов) в

массовом сознании; обеспечивается активность и направленность

политического сознания, формируется политическая культура как

компонент общей культуры.

Мораль как форма общественного сознания

Человек приобретает качественную определенность и свой со-

циальный статус по мере формирования его отношений с другими

людьми общества. В этом процессе общения и жизнедеятельности

складывается общественный человек, оформляется не только по

названию, но и по содержанию.

Потребность в общественной связи, которая обеспечивает со-

циальное значение каждому человеку, объединяя людей отноше-

нием понимания, доверия и взаимного уважения, и есть реальное

основание морали. Эту потребность справедливо называют по-

требностью в человечности.

Истоки морали следует искать в эпоху античности, когда наме-

тился поворот философии к проблеме человека, когда Протагор