1. Бытие как исходная категория философии

Философская проблема бытия возникает в процессе освоения

мира (природы). Мыслители античности ищут то основание, ко-

торое высвечивает все многообразие мира, является предпосыл-

кой познания конкретных состояний мира, обеспечивает проник-

новение в его сущность. «Осевое время» становления человечес-

кой цивилизации и каждая историческая эпоха внесли свой вклад

в осмысление и проработку идеи Бытия, что обеспечивает возмож-

ность говорить о бытии мира и бытии в мире, о структурной орга-

низации последнего, о способе существования бытия, формах его

проявления и осуществления.

Для мыслителей древней Индии таким первоначалом является

Брахма — священна сила. Она все созидает, все поддерживает и

все хранит.

Для мыслителей древнего Китая первоначалом мира является

Дао. «Дао — мать всех вещей». Оно первоначало и завершение

всего.

Мыслители древней Греции также ставят вопрос о начале на-

чал. Поскольку космос воспринимается как чувственно-предмет-

ная упорядоченная действительность, то поиск первоначала за-

мыкается на физическую реальность. Для Фалеса таким основа-

нием является вода, для Анаксимена — воздух, для Гераклита —

огонь.

Первоначало сущего ищет и Пифагор, положив в основу мира

число как определенное отношение порядка, ибо «где нет числа и

меры, там бал правят хаос и химеры». Парменид в качестве перво-

начала рассматривает Бытие, наделив его характеристиками: еди-

ное, неизменное, самотождественное. Усилиями представителей

элейской школы первоначало эволюционирует до уровня абстрак-

ции. Бытие выступает как отрицание «ничто», как некое «нечто»,

о котором можно сказать только то, что оно есть, оно существует.

И в этом смысле бытие является первоначальной онтологической

характеристикой мира и исходным понятием гносеологии. Кон-

статация факта бытия позволяет в конкретном случае выделять

его виды, уровни организации и формы проявления.

Многообразие взглядов на природу бытия обусловлено тем, что

за его тайной просматривается проблема соотношения общего и

единичного, бесконечного и конечного, а также трудность выра-

зить эту бесконечность с точки зрения чувственного и логическо-

го, но в любом случае конечного по своей сути человека.

Аристотель делает попытку если не решить проблему, то хотя

бы снять ее. Он вводит понятие активной формы и пассивной ма-

терии. Их единство и составляет действительность мира. Но это

единство предполагает наличие своей причины. В качестве тако-

вой выступает Бог как чистая форма, как перводвигатель.

Решая проблему бытия, средневековая философия выделяет

Глава X 155

156 И. И. Кальной. Философия

бытие творящее (Бог) и бытие сотворенное (тленный мир), разде-

ляя явление и сущность, возможность и действительность.

В эпоху Нового времени теологическое прочтение бытия заме-

няется физическим. Складывается традиция рассматривать бытие

как субстанцию в противоположность чувственно воспринимае-

мому миру. В соответствии с общей направленностью той или

другой философской концепции рассматривается либо одна суб-

станция (монизм), либо две (дуализм), либо множество (плюра-

лизм).

Но уже Д. Юм усомнился в целесообразности такой новации.

Он рассматривает субстанцию исключительно в качестве гипоте-

тической ассоциации целостного восприятия мира.

Это дало повод в эпоху Просвещения заменить субстанцию

материей. Такой подход в условиях ставки на разум казался бе-

зупречным. Материя определялась через сознание. Движение рас-

сматривалось как способ существования материи, а пространство

и время — как формы ее проявления.

Но вся беда в том, что мыслители Просвещение отождествляли

материю с физической реальностью, а движение рассматривали

только в его механическом проявлении. Признавая сам факт раз-

вития мира, философия Просвещения не объяснила ни причину

развития, ни его механизм.

Это сделают представители немецкой классической философии,

но с позиции отождествления бытия и мышления в пределах пан-

логизма и панрационализма. В гносеологическом и методологи-

ческом плане это был шаг вперед, но с существенным изъяном,

предрешающим решение основного вопроса в пользу сознания, а

не материи.

Философия марксизма сделала попытку устранить этот пере-

кос, обосновав положение о том, что материальным является то,

что противостоит сознанию, отображается сознанием и не зави-

сит от сознания.

Противопоставление материи и сознания в рамках теории по-

знания, а не практики, позволило рассматривать материю не как

физическую реальность, а как философскую категорию для обо-

значения той реальности, которую она замещала. Такой подход

обеспечил возможность достойно выйти из кризиса естествозна-

ния, куда завели его открытия рентгеновских лучей, радиоактив-

ности и электронов.

В науке заговорили об аннигиляции материи. В действитель-

ности исчезла не материя как субстанция, а конкретные формы ее

проявления. Материя как субстанция сущего самодостаточна.

Через сознание она отражается в форме понятийного образа.

Рассмотрение материи в качестве субстанции позволяет выйти

за пределы абсолютного противопоставления материи и сознания,

выявить их взаимосвязь и единство. Понимание материи как суб-

станции связано и с требованием вывести сознание во всех его

формах из движения материи, сознанием не обладающей, понять

противоположность материи и сознания как относительную про-

тивоположность, а не как абсолютную, каковой она выступает

лишь в границах гносеологии (теории познания)71 .

Понимание материи как субстанции позволило представить

бытие мира с его абсолютными атрибутами движения, простран-

ства и времени, а также бытие в мире как сложную самоорганизу-

ющуюся систему.

Главными характеристиками бытия являются хаос и порядок,

гармония и дисгармония.

Хаос — это отсутствие структурной организованности и меры,

аморфное первоначало, несущее в себе потенциал быть.

Порядок — это способ существования организованных струк-

тур, пребывающих в динамично-равновесном состоянии, но чре-

ватом последующим хаосом по мере накопления деструктивных

процессов. Их число растет по мере усложнения системы струк-

турно-организованных элементов, где каждый элемент выступает

в качестве относительно самостоятельной подсистемы, а целое

обречено выступать в роли метасистемы.

Гармония — это состояние оптимальной взаимосвязи и взаи-

модействия структурно организованных элементов конкретной

системы. Похоже, что в истории человечества золотым временем

была эпоха родовых отношений, где торжествовала власть авто-

ритета. Смена власти авторитета на авторитет власти косвенное

свидетельство формирования метасистемы, где гармония начина-

ет уступать место дисгармонии, где усиливаются энтропийные

процессы, где порядок начинает уступать место хаосу.