Глава X 159

72См.: Вернадский в. Размышления натуралиста. М., 1977; Тейяр де Шарде-

н П. Феномен человека. М., 1987.

160 И. И. Кальной. Философия

соб и форма объединения людей, в которых выражен факт их вза-

имосвязи и взаимодействия. Формы общественного бытия, взаи-

моотношения человека и общества, другие аспекты социальной

жизни будут рассмотрены в соответствующей главе учебника.

Культура — это та форма организации бытия, которая исклю-

чительно является прерогативой общественного человека. Смысл

культуры заключается в переделывании природы в формы, удов-

летворяющие потребности человека. Второе направление культу-

ры предполагает устранение природного, преодоление животно-

го в самом человеке.

Существуют различные типы культур и способы культивиро-

вания жизни общества и человека. Но из этого не следует, что есть

плохие и есть хорошие культуры. Каждая культура самоценна, ибо

представляет собой форму взаимодействия конкретного обще-

ственного человека с конкретной природной средой.

Проведенный анализ бытия в мире свидетельствует, что каж-

дый его уровень структурно организован, каждая форма выступа-

ет как самоорганизующаяся система, а вместе они косвенно свиде-

тельствуют о бытии мира.

Бытие обладает рядом неотъемлемых свойств, которые в фило-

софии получили название атрибутов. Вне этих атрибутов бытие

лишается возможности проявляться, подтверждать свой статус

субстанции. Атрибутами бытия являются движение, пространство

и время.

3. Способ существования бытия

и формы его проявления

Способом существования бытия является движение.

В широком смысле, движение — это любое изменение, способ

существования бытия, его атрибут.

Положение о движении как способе существования бытия пред-

полагает наличие особых свойств, присущих движению. Это объек-

тивный характер движения, его абсолютность и относительность,

а также противоречивость.

Движение объективно, ибо осуществляется независимо от со-

знания людей и оно всегда есть изменение какой-либо реальнос-

ти. Нет «чистого» движения, как и нет «чистого» бытия.

Наряду с объективностью, одной из важнейших характеристик

движения является его абсолютность. Это значит, что бытие не

может быть реальностью без движения. Движение есть способ его

существования. Из этого следует, что движение, как и бытие мира,

не уничтожимо. Оно есть.

В то же время движение и относительно. Абсолютная природа

движения проявляется только через конкретные формы бытия в

мире. В этом смысле движение есть единство абсолютного и отно-

сительного. Каждая отдельная форма бытия не только находится

в состоянии движения, но это движение осуществляется в какой-

нибудь конкретной форме. Это может быть превращение друг в

друга элементарных частиц; взаимодействие и превращение ато-

мов или молекул в процессе ядерной или химической реакции; из-

менение электромагнитного поля; состояние обмена веществ в

живых организмах; рождение, развитие и гибель биологических

особей; возникновение и исчезновение биологических видов; то

или иное преобразование в обществе в результате социальной де-

ятельности.

Абсолютное движение бытия мира осуществляется через мно-

гообразие уровней и форм бытия в мире, и ни одна из них не мо-

жет претендовать на приоритетность и исключительность.

Важным свойством движения бытия является его противоречи-

вость. Любое изменение предполагает свое состояние покоя. Но в

этом единстве изменение абсолютно, а покой относителен. Это не

означает, что движение возможно без покоя. Оно свидетельству-

ет, что изменение приводит к новым состояниям в мире, а покой

лишь констатирует сохранность, пребывание этих новых состоя-

ний. Противоречивый характер движения проявляется не только

в единстве изменения и покоя, но и в единстве прерывности и не-

прерывности, эволюции и революции, качества и количества.

Таким образом, движение, как и бытие мира, объективно и аб-

солютно. Оно не привносится извне, а заключено в природе само-

го бытия.

Мысль об универсальности движения возникла еще во времена

становления философии. Анализируя философское наследие, пер-

вый энциклопедист философии Аристотель отмечал, что незна-

ние сути движения закрывает дорогу к познанию природы. В «Фи-

зике» мыслитель античности, исследуя движение, выделяет четы-

ре основных вида: движение как увеличение или уменьшение,