Глава IX 137

138 И. И. Кальной. Философия

ставкой на истины веры и только веры. Феномен протопопа нео-

бычайно сложный, но за прозаической противоречивостью про-

сматривается целостная натура, ориентированная на укрепление

духа и чистоту помыслов как духовной, так и светской власти.. Об

этом свидетельствуют и его жизнь, и его смерть.

Усилиями латинствующих (Симеон Полоцкий и Стефан Яворс-

кий) в Москве была открыта Славяно-греко-латинская академия

(1685.) Несмотря на заявку о том, что «знание есть необходимое

условие для понимания природы мира и его последующего освое-

ния» академия не стала центром светских наук и просвещения.

В отношениях грекофилов и латинствующих не только прояви-

лось прошлое противостояние нестяжателей и иосифлян, но и на-

метилось будущее противостояние славянофилов и западников.

Новая волна просветительского движения связана с деятельно-

стью т. н. «ученой дружины» Петра. Это Феофан Прокопович,

В. Н. Татищев, А. Д. Кантемир.

Феофан Прокопович, автор трактата «Духовный регламент», где

он обосновывает идею приоритета государства над церковью. Он

полагает, что Библию следует воспринимать «не в буквальном, но

в аллегорическом смысле». Необходимо осваивать логику, ибо она

обеспечивает культуру мышления.

Татищев Василий Никитич (1686–1750). Ему принадлежит пер-

вая классификация наук, в основе которой лежит полезность. Рас-

сматривая философию как науку наук, считал, что недооценива-

ют или запрещают философию только невежды и тираны.

Кантемир Антиох Дмитриевич (1708–1744). Занимался перевод-

ческой деятельностью, заложил основы русской философской тер-

минологии.

Классический период отечественного Просвещения представ-

ляет Михаил Васильевич Ломоносов (1711–1765). Емкую и поэти-

чески образную характеристику мыслителя дал А. С. Пушкин: «Он

(Ломоносов — И. К.) создал первый университет. Он, лучше ска-

зать, сам был первым нашим университетом».

Ломоносов был прежде всего ученым-энциклопедистом. Фило-

софских проблем он касался постольку, поскольку они имели от-

ношения к его исследованиям. Стоял на позициях деизма и следо-

вал теории двух истин, полагая, что негоже циркулем мерить бо-

жескую волю, также глупо химию учить по псалтири.

Просветительскую эстафету Ломоносова приняли Д. С. Анич-

ков, Я. П. Козельский, С. Е. Десницкий, внеся вклад в разработку

социологических проблем, рассматривая вопросы совершенство-

вания общества и разумного устройства государства. Один ищет

основания религии, второй размышляет, почему труд перестает

быть нравственной силой, третий предлагает криминальную кон-

цепцию общественного прогресса.

Оставил свой след в просветительской деятельности и историк

М. М. Щербатов, автор произведения «О повреждении нравов в

России», где обвиняет Петра в том, что его реформы поставили

под сомнение самобытность России.

Своей деятельностью это поколение просветителей подготови-

ло философию А. Н. Радищева (1749–1802), радикализм которого

дает Екатерине II повод считать Радищева «бунтовщиком хуже

Пугачева», ибо его «Путешествие из Петербурга в Москву» имело

характер криминального намерения.

Своим трактатом «О человеке, о его смертности и бессмертии»

Радищев заложил традицию российской философской антрополо-

гии, ориентированной на «правило сходности».

Завершает просветительский этап А. И. Галич (1783–1848). В

своей работе «Картина человека» он рассматривает феномен че-

ловека как соборную ячейку мироздания, а посему познание мира

прямо и непосредственно замыкается на самопознании человека.

Тайна мира в загадке человека. Кто раскроет загадку происхож-

дения человека и его сознания, тот постигнет тайну мира.

Отечественная философия в своем становлении ориентируется

на производство и воспроизводство той культуры, которая требо-

вала мудрого и взвешенного решения дилеммы: свобода или хлеб,

при ясном понимании того, что если человек выбирает свободу,

то он обретет и хлеб. Если же он выбирает хлеб, то он теряет и то,

и другое.