1. Истоки отечественной философии

Предпосылкой становления философии была специфическая

«ойкумена»: необъятные просторы богатой земли и люди, адап-

тировавшие византийскую и монгольскую (степную) культуры.

Особую роль сыграло принятие христианства. Через церковь и

монастыри шел процесс освоения философских произведений Ва-

силия Великого, Иоанна Дамаскина и др., прививалось уважитель-

ное отношение к философскому слову.

Глава IX 135

136 И. И. Кальной. Философия

Усилиями первых просветителей — Кирилла (826–869) и Мефо-

дия (820–885) философия обретает нравственные ориентиры, сбли-

жается с моралью. Первая польза от философии — «разумение

невежества своего». Суть второй пользы — осознание мудрого и

достойного поведения.

В становление отечественной философии внесли свой вклад и

митрополиты церкви: Иларион Киевский, Никифор Грек и Климент

Смолятич.

Иларион Киевский, духовный наставник Ярослава Мудрого, в

трактате «Слово о законе и благодати» не только своеобразно

толковал тексты Ветхого и Нового Заветов, но и открывал дорогу

к самобытности русской мысли. С его точки зрения, право сопря-

жено со свободой человека, а закон с «суетой земных страстей».

Ветхий завет ориентирован на закон, Новый Завет — на право. В

смене одного завета другим Иларион Киевский видит жизнеут-

верждающую силу права, а в смене доминанты в пользу права и

свободы — сущность развития истории человечества, ее смысл.

Позицию равновесия духовной и светской власти отстаивал

наставник Владимира Мономаха — Никифор Грек.

Соотношение разума и чувств, знания и веры рассматривал

Климент Смолятич. Чувства — опора души, а разум — ее руково-

дитель. Истины веры должны стать объектом мышления.

Краткий анализ творчества духовных наставников князей Ки-

евской Руси свидетельствует о становлении философской тради-

ции, о формировании самобытности философской мысли с уста-

новкой на рационализм, но в лоне христианства.

Дальнейшее формирование отечественной философии шло че-

рез противоречие двух тенденций развития России, которая со-

хранив преемственность с Киевской Русью сложилась как само-

стоятельное государство. Одна ___________ратовала за самобытность разви-

тия России, а вторая стремилась вписать ее в общий процесс

развития Европы.

Первоначально эти тенденции проявляются внутри духовен-

ства, которое раскололось на иосифлян (сторонников жесткой

централизации государства и приоритета светской власти) и не-

стяжателей, ратовавших за духовное обновление церкви на пути

чистоты помыслов, очищения от коварства и стяжательства, на

пути утверждения примата содержания религии над ее формой.

Концепция Нила Сорского(1433—1508) о чистоте помыслов и

укреплении духа уступила конъюнктурным соображениям Иоси-

фа Волоцкого. Произведение И. Волоцкого «Просветитель» ста-

ло настольной книгой Ивана Грозного.

По времени русское просвещение занимает период с середины

XVI до первой трети XIX века, когда за «словом» просветителей

последовало «дело» декабристов.

У истоков Просвещения этого периода стоит фигура

А. М. Курбского (1528–1583). Ему принадлежит «История о Вели-

ком князе Московском». Это своеобразный жанр обличительной

публицистики. Он осуществляет организацию переводов Иоанна

Златоуста, Иоанна Дамаскина и др., снабжая переводы коммен-

тариями, где ставит вопрос о соотношении веры и знания, души и

разума, содействует открытию Киево-Могилянской академии как

одного из центров духовной жизни.

Истоки академии складываются первоначально в культурно-

просветительном центре Острога в 1576, где кроме А. Курбского

можно было встретить первопечатника Ивана Федорова, автора

«грамматики славянской» Г. Смотрицкого, по которой спустя два

века учился М. В. Ломоносов.

В этом центре сложились устойчивые традиции любомудрия и

хотя в 1636 г. он прекратил свое существование, но традиции обес-

печили базу формирования Киевско-Могилянской академии (1701

г.), которая заявила о себе как первое высшее учебное заведение, и

где преподавались семь (7) «вольных наук» — грамматика, поэти-

ка, риторика», арифметика, геометрия, философия и музыка. Уче-

ба занимала 11 лет. Из этого времени два года отводилось на изу-

чение философии.

Одним из первых ректоров академии был Феофан Прокопович

(1681—1736), будущий глава «ученой дружины» Петра I.

В Киево-Могилянской академии учился Григорий Сковорода

(1722—1794), автор философии «сродности» и «сердца».

Проникновение в Московию западной учености привело к но-

вому противостоянию латинствующих (сторонников европейско-

го образования) и грекофилов (староверов). Позицию староверов

наиболее адекватно выразил Аввакум Петров (1621–1682) с его