XXI в. Продолжает демонстрировать, что нет более высокой

ценности, чем жизнь человека. Любые попытки переоценки обо-

рачиваются деградацией человечества, ставят под сомнение его

перспективу. Начиная с Нового времени капиталистический спо-

соб производства утвердил не только формальную рациональ-

ность, но и заложил основания общества отчуждения вследствие

фетишизации товара, денег и капитала. Изменился капитализм,

но и на рубеже XXI в. не изменилась его сущность, о чем свиде-

тельствует феномен отчужденного общества, где глобальные про-

блемы ставят под сомнение перспективу человечества. Люди в этом

обществе чувствуют себя неуютно, пытаются уйти в одиночество.

Но этот шаг противоестественен, ибо одиночество лишает чело-

веческую жизнь смысла, ставит под сомнение его самоценность.

Только подлинное принятие и утверждение принципа самоценно-

Глава XVI 377

378 И. И. Кальной. Философия

сти человека порождает в нем чувство сродности. Таким образом,

историческая активность человека зависит от меры его ответствен-

ности, социальной ориентированности и самоценности.

6. Человек и его духовное измерение

Знакомство с проблемой человека в историко-философской

традиции, а также рассмотрение сущности человека позволяет

принять вывод о том, что человек существо многоаспектное. Бу-

дучи производным пяти начал: космического, родового, природ-

ного, духовного и социального, человек может выступать в раз-

личных ипостасях. О человеке как о личности мы говорим в том

случае, если его качества по отношению к другим направлены во

вне и он заявляет о своей экстравертности. В случае если речь идет

о внутренних переживаниях, когда человек реализует свою интро-

вертность, мы говорим о его духовном мире, где человек заявляет

о своей неповторимой индивидуальности.

Эти две ипостаси проявления человеческого «Я» взаимосвяза-

ны, как и все остальное. И только абстрагируясь от всех других

проявлений человеческого «Я», можно вести речь о духовном мире

человека, рассматривать его в качестве объекта философского

анализа.

В философии марксизма понятие «дух» употреблялось как си-

ноним сознания, как образ идеального от материального мира,

вложенного в голову человека с последующим преобразованием

до уровня субъективного образа объективной действительности.

В античной философии «дух» означает «дыхание». Этот носи-

тель жизни имеет и другое название — душа. Душа является носи-

телем жизненной энергии человека, обеспечивая его активность и

поведение. Будучи бессмертной, душа может временно или навсег-

да покинуть смертное тело (природное начало человека), сохра-

няя тайну своего бытия.

Употребляемое в настоящее время понятие духовности сложи-

лось в период романтики и идеализма немецкой классической фи-

лософии. Будучи антиподом природы, духовность заявляет о себе

как интегральное единство, как дух мира (дух эпохи, дух народа).

По Гегелю, духовность выступает в двух формах бытия: духов-

ность отдельного индивида (субъективный дух) и духовность об-

щества (объективный дух). И в первом и во втором случае «дух»

проявляется в своем становлении, как процесс с ориентиром на

результат. Поэтому можно выделить еще одну форму бытия ду-

ховности — дух объективированный (совокупность завершенных

творений духа), его определенное состояние.

Субъективный дух проявляется как возможность непреходяще-

го самосозидания. Что касается объективного духа, то он прояв-

ляется через его опредмеченное состояние.

Субъективный дух (дух человека) сам себя созидает в силовом

поле напряжения между сущим и должным (желаемым), находясь

постоянно в состоянии борения с другими измерениями (начала-

ми) человеческого «Я», а также с условиями внешней среды свое-

го существования и самовыражения. Самосозидание субъектив-

ного духа происходит не в отрыве, а в органической связи с разви-

тием объективного духа. Последнее заявляет о себе в форме

культуры.

Культура органически соединяет поколения, реализуя преем-

ственность прошлого, настоящего и будущего. Освоение и усвое-

ние опредмеченного опыта объективного духа есть условие ста-

новления и развития человеческого в человеке; есть предпосылка

для самовыражения человека через его духовный мир.

Не без основания говорят о том, что человек рождается, триж-

ды. В физических муках матери он рождается как возможность об-

щественного человека. Человеческий детеныш демонстрирует по-

разительную неготовность с точки зрения биологических форм

приспособления, но зато высокую степень обучаемости и адапта-

ции116 .

В общении с другими, в социальных конфликтах и коллизиях

через освоение прав и обязанностей формируется общественный

человек — личность конкретного общества.

И только в самоборении, в состоянии диалога с самим собой, в

муках поиска своего «Я» рождается духовный человек.

Итак, в этот мир человек приходит не по своей воле. Личнос-

тью (общественным человеком) становятся через других и другое.

А вот его духовность зависит от него и только от него.

Еще мыслитель античности Аристотель в своем учении о душе

подметил три фазы ее развития, которые, в свою очередь, обус-