Глава XV 347

348 И. И. Кальной. Философия

тивостоящим ему миром природы начинается история, в процесс

которой включаются и другие движущие силы, мотивы, причины.

Толчком человеческой истории послужило первоначальное несо-

вершенство человека, «заброшенного в мир» и не имеющего ино-

го выбора, кроме как развиваться или погибнуть. Практически все

философско-исторические концепции и школы сходятся в том, что

именно свобода самоосуществления выступает в качестве главно-

го предварительного условия развития.

Еще один аспект исторического развития — механизмы разви-

тия, то есть то, что обеспечивает становление человека. История

понимается и интерпретируется как сознательная целесообразная

деятельность людей, и поэтому резонно предположить, что имен-

но люди являются главными действующими лицами историчес-

кой драмы. Однако парадокс истории состоит в том, что в резуль-

тате сознательной и целесообразной деятельности людей получа-

ется совсем не то, что люди ожидали.

Чтобы уяснить содержание механизма развития, необходимо

проанализировать состояние объективных условий и наличного

субъективного фактора. Нельзя абсолютизировать только объек-

тивные условия и недооценивать значимость субъективного фак-

тора и наоборот. Крайним выражением субъективизма является

волюнтаризм, когда история предстает как игра страстей, как ре-

зультат произвола личности, по своему усмотрению творящей

насилие над социальной действительностью.

История — это не абстрактное развитие во времени и простран-

стве, а саморазвитие людей на сцене постоянно действующих

объективных тенденций. Это и приводит к тому, что эгоцентризм

человека оказывается ограниченным рамками объективных зако-

номерностей.

Что касается цели исторического развития, то она явно или

неявно присутствует во всех концепциях постижения истории. Сре-

ди тех, кто согласен с существованием цели исторического разви-

тия, можно выделить сторонников «жесткой» и «мягкой» версии.

Первые стоят на позиции телеологизма, то есть говорят о на-

личии особой причинности — целевой — когда идеально посту-

лируемая цель выступает как причина истории. Такой целью мо-

жет быть задание, данное людям Богом в виде заповедей, выпол-

нение которых происходит в истории. Жесткая форма телеологиз-

ма приводит к фатализму в понимании истории, то есть к понима-

нию ее как неизбежного, жестко заданного курса.

«Мягкие» формы детерминизма ограничиваются туманными на-

меками на то, что, хотя история развивается целенаправленно, ее

конечную цель указать затруднительно. В качестве целей истории

предлагают считать: цивилизацию и гуманизацию человека; сво-

боду и осознание свободы; величие человека; раскрытие божествен-

ного в человеке; обретение человечеством единства.

Признание в истории цели означает признание прогрессивно-

го характера исторического развития. Если известна цель исто-

рии, то, в зависимости от того, приближается к ней исторический

процесс или удаляется от нее, мы можем говорить о прогрессе или

регрессе. Понятие прогресса — оценочное.

Признавать историю и признавать прогресс — это по сути одно

и то же. Отрицание прогресса базируется на убеждении, что чело-

век есть существо, изначально законченное, совершенное, что он

появился в мир в готовом виде, и история как его развитие во вре-

мени не имеет смысла. В действительности, человек находится в

поле активного противоречия между тем, что он есть и тем к чему

он устремлен. Его естественное состояние двигаться от менее со-

вершенного к более совершенному, преодолевая свою ограничен-

ность и неполноценность.

В последнее время вновь стала актуальной проблема «конца ис-

тории»103 . Как правило, апокалиптические настроения усилива-

ются в связи с завершением века и тысячелетия104 . Но если исхо-

дить из того, что цель истории раскрывается через смысл жизни

человека, а смысл жизни последнего в его совершенстве, то, на-

блюдая нынешнюю картину состояния человека и человечества,

можно констатировать, что и человек, и человечество еще далеки

от своего совершенства, а стало быть, их история продолжается,

демонстрируя свои новые этапы, где каждый этап имеет свое на-

чало, становление, расцвет, закат и... конец. Но конец не как аб-

солют, а как предпосылки нового начала.