Глава XVII 413

414 И. И. Кальной. Философия

Поскольку свобода, ориентированная на выбор с риском ско-

рее потерять, чем найти, требует мобилизации духовного мира че-

ловека, готовности принять меру ответственности, то человек в

статусе общественной функции, проявления своей частичности,

одномерности, в условиях персонификации общественных отно-

шений, предпочитает освободиться от свободы. Отчуждение по-

рождает феномен бегства от свободы127 .

Поскольку проблема отчуждения не столько общественная,

сколько индивидуальная, то и негативные проявления отчужде-

ния можно и нужно преодолевать на индивидуальном уровне, рас-

ставшись с иллюзией ликвидировать отчуждение в рамках «обще-

ства светлого будущего».

Что касается общих усилий, то они могут дать результат толь-

ко в режиме изменения тенденций развития общества (например,

ослабление петли тройной фетишизации товара, денег и капита-

ла) или смены культурных парадигм, когда противостояние «Я» и

«не-Я» уступает место паритету и диалогу, пониманию другого и

принятию его в качестве самоценности.

Таким образом, отчуждение является закономерностью обще-

ственного развития. Формы его проявления разнообразны. Как

фактор оно воздействует в режиме от позитивного до крайне нега-

тивного.

Основанием отчуждения человека от всего и от всех является

господство частной собственности в любой форме, включая ин-

теллектуальную.

Благодаря отчуждению человек может самовыразиться (само-

реализоваться) или самопотеряться.

Реальным негативное отчуждение становится тогда, когда по-

средник человеческой жизнедеятельности инверсирует из системы

обеспечения в систему самообеспечения, что ведет к деперсони-

фикации самого человека.

Особенностью отчуждения является то, что оно объективно по

содержанию, но субъективно по форме переживания. Результатом

переживания может быть одиночество, бессилие, бессмысленность,

отказ от общепринятых ценностей, принятие социально неодоб-

ряемых средств, состояние постороннего.

127См.: Фромм э. Бегство от свободы. М., 1990.

Проблема состоит в том, чтобы удержать посредника челове-

ческой деятельности в режиме средства, системы обеспечения, не

позволяя ему обрести свою противоположность, стать системой

самообеспечения.

Возможны варианты решения проблемы и в диапазоне от рево-

люции «человеческих качеств» до революции общества. Предпоч-

тительнее выглядит революция человеческих качеств как средство

достижения гуманистического мировоззрения и приумножения че-

ловеческого в человеке.

Контрольные вопросы и задания

1. Имеет ли смысл человеческая жизнь?

2. С какими трудностями сталкивается исследователь, определяя смысл

жизни?

3. Как решалась проблема смерти и бессмертия в историко-философс-

кой традиции?

4. Определите 5 (пять) ступеней освоения смерти неизлечимо больными

в пользу бессмертия человека.

5. Какими аргументами оперируют сторонники бессмертия человека и

как на них реагируют скептики?

6. Имеет человек право на самоубийство?

7. Вправе ли общество лишать человека жизни?

8. Дайте определение свободы и проследите рассмотрение феномена сво-

боды в истории философии.

9. Расшифруйте парадокс феномена свободы: «Свобода одновременно

требует самоутверждения и самоограничения».

10. Можно ли оставаться человеком, будучи лишенным свободы?

11. Дайте определение и оценку концепции «естественного права».

12. В каких документах концепция «естественного права» нашла свое

выражение?

13. Когда возникает аксиология как один из разделов теоретической фи-

лософии?

14. Дайте сравнительный анализ натуралистическому психологизму,

трансцендентализму, релятивизму и историзму как учениям о ценнос-

тях бытия.

15. Что такое ценностный ориентир индивида и каково его содержание?

16. Дайте определение феномену отчуждения и укажите основные формы

его проявления.

17. Чем обусловлена специфика отчуждения?.

18. Если отчуждение — закономерность общественного развития, мож-

но ли ему противостоять?