Глава XIV 323

96См.: Философия природы: коэволюционная стратегия. М., 1995.

324 И. И. Кальной. Философия

Когда речь идет о коэволюции в системе «природа—общество—

человек», то предполагается только тип взаимного приспособле-

ния на основе взаимной выгоды с учетом конкретного уровня раз-

вития как природы, так и человека.

Но ситуация взаимно выгодного приспособления осложняется

тем, что природа развивается по своим законам, а общество — по

своим. В отличие от природы, эволюция человека обусловлена и

биологическим, и социокультурным фактором. В природе бал

правит стихия, в обществе — сознание. Хотя история изобилует

примерами, когда разум в своей абсолютизации рождал свою про-

тивоположность.

Знание этих особенностей и учет специфики факторов эволю-

ции как природы, так и человека позволяет фиксировать относи-

тельную устойчивость биологического и географического факто-

ров и относительную изменчивость социокультурного фактора.

Вехами коэволюции в системе «природа–общество–человек»

являются:

переход от паразитизма и потребительства к толерантности и

симбиозу;

осуществление обществом и человеком принципа гармонии —

такой связи мироощущения, миропонимания и мировоззрения,

которое обеспечивает осознание человеком себя в качестве части-

цы природы, генетически связанной с ней, а стало быть, и нео-

трывной от нее;

осуществление принципа личной ответственности каждого че-

ловека за жизнь на Земле;

осознание не только своей зависимости от природы, но и зави-

симости природы от общества и каждого человека.

Это не просто абстрактные нравственные заповеди или прави-

ла, а первостепенной важности условия разрешения проблемы

выживания и человека, и самой природы.

В сознании людей должна сформироваться идея, которая смог-

ла бы сплотить всех землян в одно целое. Такой идеей может быть

только идея гармонии. Об этом свидетельствует вся история чело-

вечества, и именно социальная эволюция должна гармонировать

с эволюцией биологической.

Необходимость разрешения глобальных проблем диктует от-

каз от узкоклассовых, групповых, национальных, региональных

интересов и переход к общечеловеческим интересам, так как род

человеческий объединяет единая судьба — единство с природой.

Технологический тип мышления должен уступить место ноосфер-

ному, ориентированному на восстановление разорванного цикла

оборота веществ и энергии биосферы, обеспечение биологической

стабильности и ноосферного равновесия.

Ноосфера замыкает цепь трех эволюционных потоков — био-

логического, социального и космического, и требует от человека

и общества руководствоваться в своем отношении с миром прин-

ципом коэволюции, устранив дуализм общества и природы, обес-

печив их монолитность и монистическое развитие в соответствии

с требованиями ноосферного императива. Речь идет о становле-

нии новой парадигмы развития общества, способной не только

«диагностировать» состояние глобальных проблем, но и решать

их на основаниях, принципиально отличных от тех, которыми

располагает техногенная цивилизация.

Речь о глобальных проблемах современности и путях их реше-

ния пойдет в последней главе учебника, где рассматривается воп-

рос об отношении человека и мира на рубеже XXI в.

Необходимо становление планетарной этики с ее принципом

коллективной ответственности за все живое и отказом от антро-

поцентристской точки зрения, которая так ярко была выражена

мыслителями античности: «Человек есть мера всех вещей». Вмес-

то этого тезиса следовало бы сказать: «Жизнь есть мера всех ве-

щей». С позиции этого положения и следует рассматривать само-

ценность любого произведения природы.

Планетарная этика — это требование коренной перестройки

сознания в сторону избавления от вольного или невольного высо-

комерного отношения к природе. Возможно, эта точка зрения по-

кажется слишком требовательной, но в ней есть момент истины.

Отношение к миру оборачивается отношением к человеку.

Уничтожая природу, человек уничтожает себя. Уже в ХХI в. че-

ловечество должно решить для себя дилемму: совершить самоубий-

ство или жить, не забывая, что природа и род человеческий имеют