Глава XVI 361

111См.: Фрейзер Дж. Золотая ветвь. М., 1983; Тайлор э. Первобытная культу-

ра. М., 1989; Гумилев Л. Н. Этносфера: история людей и история природы. М.,

1993.

362 И. И. Кальной. Философия

ленный способ производства на базе конкретной ойкумены. Куль-

тура задает направленность производства, а затем производство

предопределяет регламент общественных отношений. Другими

словами, общества нет там, где не состоялась культура, где отсут-

ствуют надбиологические нормативные ценности, регулирующие

поведение людей.

Культура — это специфический способ организации и развития

человеческой жизнедеятельности, представленной в процессе и ре-

зультатах труда, в системе общественных норм и учреждений, в

материальных и духовных ценностях; в совокупности отношений

людей к природе, между собой и к самим себе; оформляющей обще-

ство как социокультурное образование.

В процессе производства человек собственной деятельностью

опосредствует, регулирует и контролирует обмен веществ между

собой и природой. И в этом смысле, производство является не

просто отличительным, но и основополагающим признаком че-

ловека разумного. В рамках производства человек создает искус-

ственную природу, становится общественным существом.

Но это уже история становления человечества, а вот его преди-

стория остается такой же загадкой, как и возникновение жизни на

Земле. Версий много, но достоверность их сомнительна, ибо ис-

ключается возможность их верификации. При сохранении загад-

ки относительно истоков (антропологи продолжают искать недо-

стающее звено в биологической эволюции от животного к челове-

ку, а философы ломают голову, пытаясь осмыслить «скачок»,

который похоже имел место в процессе становления человека). С

определенной мерой достоверности можно сделать вывод о том,

что антропогенез (становление человека) и социогенез (становле-

ние общества) были звеньями одной цепи, временной интервал

развития которой составил несколько миллионов лет.

Антропосоциогенез стал реальностью исключительно благода-

ря трудовой деятельности. Это еще не повод, чтобы сказать, что

вначале было «Дело», а потом «Слово», но это повод, чтобы рас-

сматривать труд в качестве основополагающего фактора станов-

ления человека.

Труд стал предпосылкой взаимодействия людей, их общения,

заявив о себе как антропосоциогенетический фактор. Главным

признаком труда является способность изготовлять и применять

орудия, обеспечивая процесс производства благ, необходимых для

удовлетворения потребностей человека. В орудиях труда и в на-

выках по их применению накапливаются и закрепляются знания,

реализуется творческое начало человека. Но и труд мог стать ре-

альностью только при наличии таких факторов социализации, как

язык, психика и сознание. Язык, как информационно-знаковая

система, не только хранил и передавал накопленный опыт, но и

выступал фактором формирования производства, обеспечивая его

социальность (взаимосвязь и взаимодействие людей).

Существенную роль в становлении и осуществлении антропо-

социогенеза сыграли табу (нравственно-социальные запреты ми-

фологического мировоззрения протообщества).

Нельзя не принимать во внимание и такой мощный фактор ан-

тропосоциогенеза, как семья. Пройдя длительный путь развития,

она выступила ячейкой общества, регулируя свое воспроизводство

и обеспечивая воспроизводство общества.

Анализ факторов становления антропосоциогенеза свидетель-

ствует о том, что трудовая деятельность является оптимальным

способом бытия человека. Но эта деятельность может осуществ-

ляться только в системе определенных общественных отношений.

Вне общества, вне общественных отношений говорить о человеке

можно, но только на уровне абстракции.

Человек существо социальное и таковым он является, будучи

включенным в определенную систему общественных отношений.

Вместе с тем, человек и существо природное, ибо выйдя из приро-

ды, он сохраняет с ней связь как на уровне общества, так и на уровне

индивида.

Наделенный разумностью, человек заявляет о себе и как суще-

ство духовное, способное постигать тайны бытия и соотносить

знания о себе и знание о мире.

Человек заявляет о себе и как родовое существо. Его родовое

начало обусловлено общечеловеческим генофондом и информа-

ционной памятью прошлых поколений.

И, наконец, человек, не без оснований, заявляет о себе как кос-

мическое существо. Его космическое начало представлено теми

циклами и ритмами, которым следует Земля, Галактика, Вселен-

ная и… человек.

Все пять начал в своем единстве создают неповторимую уни-

кальность феномена человека, в которой переплавляются внутрен-