Глава XIV 309

310 И. И. Кальной. Философия

активным началом, которое обеспечивает превращение возмож-

ности в действительность. Поскольку это начало есть метафизи-

ческая реальность, то оно хранит свою неопределенность.

В целом же для античности природа выступает не только как

среда обитания, но и как объект познания и преобразования. Идеа-

лом, достойным мудреца, считалась жизнь в согласии с природой.

В условиях Средневековья с его философией теоцентризма при-

рода рассматривается как антипод Единого. Творение мира из

ничего, с одной стороны, выражало всемогущество Бога, с другой

стороны, подчеркивало ничтожество природы, возникающей на

миг, а исчезающей насовсем. Предполагалось, что природа бло-

кирует духовное начало, выступает его оковами.

В эпоху Ренессанса с его концепцией антропоцентризма отно-

шение к природе кардинальным образом меняется. После средне-

векового аскетизма, осознав свое земное предназначение, человек

открывает для себя всю красоту и великолепие природы, востор-

гается ее гармонией. Природа рассматривается не как среда оби-

тания человека, не как мир, где хаос сменяется космосом, а кос-

мос взрывается новым состоянием хаоса. Мир рассматривается как

некое тождество Бога и природы.

Идею мира (природы) как Бога активно прорабатывает Нико-

лай Кузанский, пытаясь решить проблему соотношения природы

и Бога не в теологическом прочтении, а в философском исследо-

вании. Мыслителя интересует процесс перехода от единого к мно-

гообразию, от бесконечного к конечному, от Бога к миру приро-

ды. По его мнению, Бог есть все в свернутом виде. Это все, будучи

развернутым,— есть мир природы88 .

Несколько позже, в 1565 г., другой мыслитель эпохи Возрожде-

ния Бернардино Телезио подготовит трактат «О природе вещей,

согласно ее собственным законам», в котором, отталкиваясь от

идеи тождества Бога и мира природы, заявляет идею самотворче-

ства природы на основе ее самодвижения — саморазвития.

Идею самотворчества природы подхватывает Дж. Бруно. Он

рассматривает мир природы как единство возможности и действи-

тельности, сущности и существования, покоя и изменения, как не-

кий потенциал, в ориентации на самоосуществление.

88См.: Николай Кузанский. Соч.: в 2 т. Т. 2. М., 1979. С. 103–109.

Мыслитель уже Нового времени Б. Спиноза логически завер-

шает идею саморазвития природы выводом о том, что «Natura —

causa sui» (Природа сама себе причина).

Немецкая классика в лице Ф. Шеллинга идет еще дальше. Не

довольствуясь декларациями, немецкий мыслитель делает заявку

на построение особой натурфилософии, которая рассматривает

сущность неживой и живой природы; вскрывает качественные раз-

личия и устанавливает их взаимосвязь; определяет отношение к

проблеме жизни, исследует предпосылки возникновения и усло-

вия существования человека. По Шеллингу природа не аристоте-

левский субстрат, а, скорее, субстанция. Она есть потенциал ста-

новления и развития духовного начала. «В ней есть душа, в ней

есть свобода, в ней есть любовь, в ней есть язык»,— поэтически

выразит этот натурфилософский тезис русский поэт Федор Тют-

чев, созерцая свои орловские леса и поля.

Переход от неживой природы к живой и от живой природы к

духу — это восхождение от бессознательной духовности к осоз-

нанной духовности человека разумного, а поэтому между приро-

дой и человеком находится не барьер, а органичная преемствен-

ность в пределах отрицания отрицания. Бессознательный дух при-

роды воплощается в сознательном разуме человека.

Идею единства природы и человека, преемственности разви-

тия и развертывания бессознательной духовности до уровня со-

знания человека рассматривает Г. Гегель. В своей знаменитой

«Философии природы» он сформулировал и обосновал ряд мето-

дологических принципов осознания преемственности природы и

человека.

1. Философия природы должна выявлять не только всеобщее в

мире природы, но и вскрывать отношение всеобщего к чувствен-

ности человека; соотнести и выявить взаимосвязь объективного и

субъективного.

2. Природу следует рассматривать только в целостности, как

живое целое, противопоставив естественнонаучному анализу еди-

ничного философский синтез всеобщего.

3. В природе следует выделять качественные ступени ее разви-

тия и видеть различия между механическими и физическими явле-

ниями, между химическими и биологическими процессами.