1. Философия патристики

Гонимое христианство становится официальной религией, что

повлекло за собой теологизацию всех существующих форм обще-

ственного сознания, включая философию. Первоначально хрис-

тианство упраздняет «мудрость мира сего», ибо в философии отцы

церкви видели источник ереси. Но в последующее время церковь

занимает по отношению к философии позицию компромисса.

Философия востребуется как средство совершенствования хрис-

тианской веры, которая превыше всякого знания, более того, слу-

жит его завершением.

Патристика апостольского периода основное внимание уделя-

ет обоснованию монотеизма, формируя апофатическую теологию

о принципиальной непознаваемости Бога. Складывается теоди-

цея как богооправдание и эсхатология как учение о судьбах мира

и человека.

Патристика апологического периода связана с тезисом, что

истинная философия — это христианская религия. Этот тезис по-

лучает свое обоснование в учениях Аврелия Августина, Иоанна

Дамаскина, где оформляется уже катафатическая теология.

Перу Аврелия Августина (354–430 гг.) принадлежат трактаты «О

граде Божием», «О бессмертии души», «О свободной воле». Ему

принадлежит и открытие нового жанра в философствовании. Это

«Исповедь», где А. Августин рассказывает о своей дороге к хрис-

тианству.

По мнению мыслителя смысл человеческой жизни заключается

в познании Бога, ибо Бог есть высшая сущность мира. Бог — на-

чало и завершение человеческих помыслов и поступков. Его воз-

вышение над созданным им конечным миром обусловливает пре-

восходство души над телом, воли и чувств над разумом.

Приоритет души над телом, а веры над разумом имел мировоз-

зренческий смысл. Он обосновывал превращение философии в

пропедевтику теологии.

Решению этой задачи в определенной мере послужила перевод-

ческая и комментаторская деятельность Аниция Боэция (480–

524 Гг.). Он перевел основные произведения Аристотеля. Причем

комментарии к работам Аристотеля зачастую превышали объем

трактатов древнегреческого мыслителя. Философская мысль пре-

вращалась в систему обеспечения религиозной веры.

Этому же содействовали и усилия Иоанна Дамаскина (675–

750 Гг.), крупнейшего систематизатора религиозно-философской

мысли, разработчика категориального каркаса средневековой

философии. Трактат Иоанна Дамаскина «Источник знаний» по-

священ выработке философских понятий, определению предмета

философии, анализу наиболее распространенных ересей и заблуж-

дений.

Иоанн Дамаскин дает шесть определений предмета философии.

Философия может выступать в различных ипостасях: познание

сущего; познание божественного и человеческого; размышление

о жизни и смерти; утверждение добродетели. Философия не без

оснований претендует на то, чтобы быть искусством искусств и

наукой наук, ибо философия — это начало и любовь к мудрости.

Поскольку мудрость есть Бог, то любовь к Богу и есть истинная

философия.

Философия, по Иоанну Дамаскину, делится на умозрительную

(теоретическую) и практическую. Теоретическая философия вклю-

чает теологию, естествознание и математику, практическая — эти-

ку, домострой и политику.

Предметом теологии является Бог как высший субъект воли и

промысла. Бог сотворил человека как некий мир в мире, связав

зримое и незримое, чувственное и умопостигаемое. Через мир че-

ловека открывается мир Бога. Стало быть, познание человека на

уровне естествознания приближает нас к познанию Бога10 .