Глава I 11

12 И. И. Кальной. Философия

4. Определите место и роль мифологии в жизни общества.

5.Определите место религии в жизни общества и человека.

6. Что изучает философия и какие использует методы познания?

7. При каких условиях возникает философия?

8. Когда философия нужна человеку, когда человек может обойтись без

философии, когда философия может быть противопоказана?

9. Установите общее и различие в системах: «философия и наука», «фи-

лософия и право», «философия и политика», «философия и мораль»,

«философия и искусство».

10. Дайте характеристику основных философских методов.

Литература

Основная

1. Антология мировой философии. Т. 1. М., 1969.

2. Хрестоматия по истории философии. Т. 1. М., 1997.

3. Краткая философская энциклопедия. М., 1994.

4. Философская энциклопедия: В 4-х томах. М., 2001.

5. Философский энциклопедический словарь. М., 1989, 2001.

6. Гегель Г. Лекции по истории философии: В 3 кн. СПб., 1993–1994.

7. Рассел Б. История западной философии. М., 1993.

Дополнительная

1. Бердяев Н. А. Философия и религия // Бердяев Н. А. Философия сво-

боды. Смысл творчества. М., 1989.

2. Лифшиц М. А. Мифология древняя и современная. М., 1980.

3. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.

4. Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. М., 1990.

5. Ортега-и-Гасет Х. Что такое философия. М., 1990.

6. Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989.

7. Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М., 1986.

8. Философия и мировоззрение. М., 1990.

9. Фрейзер Дж. Золотая ветвь. М., 1983.

10. Ясперс К. Философия и нефилософия // Феномен человека. М., 1993.

С. 188–206.

Глава II

ПРОТОФИЛОСОФИЯ

1. Становление философии в Древней Индии.

2. Специфика формирования философии в Древнем Китае.

3. Зарождение философии в Древней Элладе.

Ключевые понятия

Араньяки — тексты основных идей философии брахманизма.

Атман — духовная сущность индивида, субстанция человека.

Ахимса — отказ от нанесения вреда всему живому; этический

принцип древнеиндийской философии.

Брахман — священная сила, воплощенное бытие мира.

Буддизм — учение о том, что все в мире «преходяще, не имеет

самости (субстанции), а поэтому полно скорби и страданий».

Веды — сборники священных текстов, содержащие элементы фи-

лософии.

Дао — закон. Сохраняя свою тайну, даo определяет законы неба,

а законы неба определяют законы земли, законы земли — законы

жизни человека.

Дхарма — одно из центральных понятий философии буддизма,

означающее вечный моральный закон, которому должны следо-

вать люди.

Инь и ян — понятия древнекитайской философии, выражающие

идею дуализма мира. Мужское начало «ян» символизирует актив-

ную, светлую сторону жизни, а женское начало «инь» — пассив-

ную, темную часть жизни.

Карма — этический принцип древнеиндийской философии, суть

которого заключается в том, что набранная в процессе жизни че-

14 И. И. Кальной. Философия

ловека сумма хороших или плохих поступков определяет форму

последующего его рождения.

Космология — учение о мире и его возникновении.

Конфуцианство — этическое учение о регламенте жизни с ори-

ентацией на взаимность, золотую середину и человеколюбие.

Логос — разумное слово, мысль, мировой Разум, Бог.

Мокша — понятие древнеиндийской философии, означающее

освобождение души от пут телесности.

Нирвана — понятие философии буддизма, означающее состоя-

ние крайнего блаженства в результате отрешения от всего земно-

го.

Протофилософия — философия в становлении.

Пуруша — понятие древнеиндийской философии, означающее

высшее духовное начало.

Сансара — понятие древнеиндийской философии, характеризу-

ющее «колесо» перерождения.

Упанишады — сборники текстов с элементами философии, со-

ставленные отшельниками-аскетами.

Назначение главы II состоит в том, чтобы продемонстриро-

вать становление философии, которая приходит на смену мифо-

логическому мировоззрению. Мифологическая картина мира не

объясняла мир, а рассказывала о нем, не фиксируя причинно-след-

ственную обусловленность и не рождая образ познания.

По мере развития общества, совершенствования его хозяй-

ственной деятельности, формирования письменной культуры, воз-

никает потребность в новом мировоззрении с ориентиром на по-

знание мира, на освоение взаимосвязи «природа и общество». Но-

сителем этого мировоззрения могла стать философия с ее

ставкой на разум.

Первые примитивные формы философии появились практичес-

ки в одно время в различных цивилизациях древнего мира, что дало

повод говорить о единой культурной истории человечества. И все

же рассмотрение истоков философии следует начинать с древ-

него Востока, где цивилизация заявила о себе раньше, чем на За-

паде.

Но протофилософию Востока не понять, если не принять во вни-

мание специфику восточного мышления. Оно более интровертно, чем

экстравертно. Логика уступает место эмоциональным образам.

Разум воспринимается не столько как человеческий разум, сколько

как космическая сила и последнее исключает любые формы проявле-

ния антропоцентризма4 .

На формирование протофилософии древнего Востока оказала

влияние и особая культура, ориентированная на принцип: «лучше

недеяние, чем деятельность без меры». Что касается культуры За-

пада, то она ориентирована на активные формы освоения мира, и

это накладывает особую печать на становление его философии.

Она изначально заявляет о претензии выполнить роль творца мира,

освобождаясь от реликтов прошлого.