Глава XVIII 431

432 И. И. Кальной. Философия

ляется результатом длящегося половину тысячелетия процесса

рационализации, ее следствием.

В этом процессе удивительным образом переплелись целевая и

ценностная рациональность, что привело, в конце концов, к фе-

номену многообразия мира. Мир никогда не был однородным и

монолитным, в нем всегда присутствует многообразие и разнооб-

разие. Но это многообразие всегда редуцируется к некоему смыс-

ловому единству. Так было всегда.

В различных сферах культуры существуют свои, специфичес-

кие средства обеспечения единства многообразного: центры влас-

ти, научные парадигмы, конвенционализм. Мультикультурализм

принципиально отвергает даже намеки на необходимость таких

центров консолидации.

В социальном плане постмодерн означает неприятие авторите-

та любых обобщающих структур. Главная ценность этого обще-

ства — справедливость. В условиях плюрализма справедливость

состоит не в обеспечении «средней нормы», а в том, чтобы соблю-

сти интересы всех, не ущемляя при этом никого. Не принуждать

всех к равенству перед некой метаинстанцией (законом), а дать

всем возможность быть собой.

Постмодерн принципиально отвергает привычные способы

социального интегрирования. Но это означает, что для него воз-

растает актуальность проблемы общественной стабильности и

социального порядка. Как обеспечить единство общества, в кото-

ром отсутствует единый смысловой и властный центр? Вопрос ос-

тается открытым, но ясно одно, что его решение исключает сред-

ства «формальной» рациональности.

Основанием мира идеологи постмодерна объявляют хаос как

строительный кирпич будущего космоса (порядка) Этот хаос мо-

жет организовать только человек, формируя свой мир в рамках

своей жизнедеятельности. Действительность мира превращается

в строительную площадку, которой предшествует игровое поле.

Режиссерами этого «театра» выступают национальные лидеры,

партийные вожди, религиозные пророки. Эти личности ставят свои

«спектакли» на подмостках «театра абсурда», в котором эти спек-

такли оборачиваются трагедией отчуждения от всего, от всех и от

самого себя. Отчуждение сопровождается утратой идентичности,

смысла и цели жизни, потерей своих корней.

4. Кризис классического либерализма

и новые модели солидарности

Современный этап общественного развития требует пересмот-

ра привычных форм организации общественной жизни, прежде

всего государства и гражданского общества. Последние теряют

свою эффективность в силу своего размера, в них исчезает ощуще-

ние «Мы». Отношения между людьми в «большом» обществе на-

столько опосредованы, что теряют всякий смысл и привлекатель-

ность. Общество противостоит индивиду как «непрозрачная»

структура и он не может идентифицировать себя с ней.

Коммунитаризм, как реакция на классический либерализм,

предлагает заменить универсальную ориентацию либерализма

перспективой «своей колокольни». Любое «большое» общество

состоит из многочисленных социальных подсистем, обладающих

различными степенями автономии. Это семья, этническая группа,

религиозная конфессия, профессиональная корпорация, общество

и т. д. Именно в них человек может найти то, чего ему не дает

«большое» общество. Там он находит понимание, сочувствие, при-

знание заслуг, общность интересов, защиту.

Небольшие сообщества солидарны, и эта солидарность не яв-

ляется внешне принудительной, поскольку индивид добровольно

выбирает для себя форму общения и может в любой момент вый-

ти из нее. Справедливость имеет не анонимный, а вполне конкрет-

ный, осязаемый характер. Солидарное общество, утверждают те-

оретики коммунитаризма — это всегда справедливое общество.

Солидарность, в данном случае, обладает приматом над справед-

ливостью. Об этом писал еще Аристотель, утверждавший, что дру-

жественность является важнейшей из общественных добродете-

лей132 .

Известный русский философ С. Л. Франк также считал соли-

дарность важнейшим нравственным началом общественной жиз-

ни, связывая ее с небольшими общественными формами133 .

В малых союзах доступнее начальство, информация более от-

крыта и гласна, шире участие людей в самоуправлении. Близость