Глава XVI 359

110См.: Марков б. В. Философская антропология. СПб., 1997; Шаронов в. В.

Основы социальной антропологии. СПб., 1997.

360 И. И. Кальной. Философия

цию нормой, а наследственность — преемственностью через куль-

туру. Биологическая популяция инверсировала в социальную об-

щность, когда сформировалась ойкумена. Единство природных

условий и человеческого фактора с его способностью создавать и

использовать искусственные орудия труда обеспечило становле-

ние пракультуры, а после — и ее развитие. Культура и только куль-

тура оказалась исходным отличительным признаком формирова-

ния человека разумного.

Становление и развитие разумности стало возможным благо-

даря культуре мифа, как культуре запретов и возмездия. Разум-

ность сдерживала и контролировала природные влечения, ин-

стинкты.

Благодаря разуму человек постигал тайны бытия, открывал

законы мироздания, изобретал технику, осваивал природу и со-

здавал искусственную среду обитания.

Благодаря разуму у человека возникает различение добра и зла,

прекрасного и безобразного, формируется эстетическое видение

мира, складывается механизм волевой регуляции, оформляются и

совершенствуются сущностные силы; возникает вера в Бога, па-

мять о прошлом и надежда на будущее.

Благодаря разуму человек осваивает искусство любить и нена-

видеть, оценивать и судить, фантазировать и творить.

Только разум компенсирует физическую слабость человека.

Человек, как слабое биологическое существо, стал самой могуще-

ственной силой на Земле. Совокупная антропогенная деятельность

превышает геологические изменения. Поэтому сущность челове-

ка заключается в его способности мыслить и постигать тайны

бытия, находить свое место в мире. Эта сущность не является чем-

то заданным, а как было уже отмечено, она созидается в каждой

культуре по своему. Стало быть, нет оснований говорить о врож-

денной агрессивности или, наоборот, о врожденной солидарнос-

ти, ибо те природные задатки, которые без сомнения имеются у

каждого человека, успешно подавляются или интенсифицируют-

ся усилиями конкретного общества. Люди должны были всему

научиться и все что они умеют — это прежде всего продукт куль-

турного развития, воспитания и образования. Человеком не рож-

даются, человеком становятся.

Авторитетный исследователь проблемы человека Э. Фромм в

своей работе «Анатомия человеческой деструктивности» в каче-

стве объекта философского анализа рассматривает феномен не-

крофилии. Он подробно описывает, как носители некрофильско-

го синдрома обесценивают жизнь, подменяя любовь к жизни лю-

бовью к ценностям техногенной цивилизации, не понимая, что

тотальная технология — это новое обличье смерти.

Отныне Матерью человека выступает не природа, а мир техни-

ки. Мир искусственной природы, где бал правит не творческая, а

репродуктивная деятельность, расщепляющая интеллект и волю,

разрывающая сознание человека. А это уже форма социальной ши-

зофрении с последующим психозом в виде ненависти, разрушаю-

щей все, в том числе и ее носителя.

Эрих Фромм отмечает, что любовь к жизни и любовь к смерти —

это основополагающая альтернатива, которая так или иначе сто-

ит перед каждым человеком. Некрофилия расцветает там, где увя-

дает биофилия.

Некрофилия — это плата за чрезмерную любовь к себе, за глу-

хоту и слепоту к проблемам другого человека.

Способность радоваться жизни дана человеку природой, но он

может и не реализовать ее, ступив на путь некрофилии, избрав до-

рогу разрушения.

«Анатомия человеческой деструктивности» должна послужить

уроком для самоанализа и предостережением для тех, кто уповает

исключительно на силу, игнорирующую голос совести, чести и

долга; кто предал забвению простую истину, что «человеком не

рождаются, человеком становятся» и для этого нужны усилия и

усилия.

В свое время культура мифа обеспечила переход от биологи-

ческой популяции к человеческой (социальной) общности. Это был

своеобразный «инкубационный» период становления человече-

ства, где еще нет индивида, но уже есть протообщество, как обще-

ство в своем становлении111 .

Общество — это не простая совокупность людей, находящихся

во взаимосвязи и взаимодействии. Особенность человеческого

общества заключается в его надбиологичности, ибо в его основа-

нии не функциональные дифференциации организмов, а опреде-