11См.: Николай Кузанский. Соч.: в 2 т. Т. 2. М., 1979. С. 103–109.

12Там же. С. 112, 147–152.

чивает деятельность рассудка, но и постигает бесконечность. Ра-

зум наделен интуицией, интеллектуальным созерцанием. Через

интуицию осуществляется «постижение непостижимого», пости-

жение того, что не под силу формально-логическому рассудку, ибо

постигается то, что выходит за границы конечного. Поскольку

сущность вещей есть бесконечность, то процесс познания есть вос-

хождение от знания конечного, чувственно воспринимаемого мира

к постижению его бесконечной сущности. Процесс познания ори-

ентирован на расширение области «знания о незнании».

Затрагивает Н. Кузанский и проблему Средневековья о соот-

ношении веры и разума. Не уточняя приоритеты, мыслитель от-

мечает, что вера есть путь постижения Бога в его «свернутом» со-

стоянии. Но познание «развернутого» мира, познание Бога, в ре-

зультате чего разум постигает объект, осуществляя переход от

конечных вещей к бесконечной сущности, — есть дело разума. И

эту деятельность разума нельзя заменить верой. Путь разума не

следует смешивать с путем веры и наоборот.

Философские воззрения Н. Кузанского не сразу нашли своих

сторонников. Только в XVI в. идеи Кузанского существенно по-

влияли на развитие натурфилософии и прежде всего философии

Д. Бруно. Последний выявил в наследии кардинала церкви тен-

денции, враждебные не только схоластике, но и теологии.

Трактовка Н. Кузанского о бесконечности мира получила раз-

витие в философии Р. Декарта, в частности в обосновании беспре-

дельности Вселенной.

Понимание Бога как «свернутого» минимума и мира как «раз-

вернутого» максимума нашло свое продолжение в материалисти-

ческом пантеизме Б. Спинозы.

Учения о совпадении противоположностей получило свое раз-

витие в немецкой классической философии.

Если Н. Кузанский через призму платонизма в основном рас-

сматривает проблемы онтологии и гносеологии, то Марсилио Фи-

чино (1433–1499) больше внимания уделяет социально-этической

проблематике, в центре которой стоит человек.

В прекрасном мироустройстве, где бал правят красота, любовь

и наслаждение, человек выступает как прекраснейшее из боже-

ственных творений. Мощь человека подобна божественной при-

роде. Повелевая природой человек «есть как бы некий Бог». Посе-

Глава V 65

66 И. И. Кальной. Философия

му будучи рожденным царствовать, человек не должен быть ра-

бом в ожидании свободы в потустороннем мире. Он должен быть

человеком на земле, в этом мире.

Учение о свободе человека явилось стержнем философской ан-

тропологии Джованни Пико делла Мирондолы (1463–1494). Чело-

век — это особый мир космоса. Он не обладает собственной (зем-

ной, небесной, ангельской) природой. Он должен сделать себя сам

в условиях свободного, а стало быть, ответственного выбора. Че-

ловек может подняться до заоблачных высот или опуститься ниже

скотины.

В свободе выбора мыслитель видит «высшее и восхитительное

счастье человека, которому дано владеть тем, чем пожелает, и быть

тем, кем хочет»13 .

Речь идет о новом понимании человеческой природы — как

природы становящейся, точнее, «самостановящейся». Человечес-

кая природа в философии неоплатонизма предстает как результат

свободной творческой деятельности, а не есть нечто раз и навсегда

данное. Это — итог самостоятельного и ответственного выбора.

«Божественность» человека заключается не в том, что он —

творение божье, «созданное по образу и подобию», а в том, что

божественность как человеческое совершенство — не дана, а дос-

тижима.

Нужна негативная реакция на сущее и желание должного; ну-

жен выход за пределы наличной природы; нужны значительные

творческие усилия и ответственный выбор, и тогда человек может

обрести «божественность» как высшую меру человеческого совер-

шенства.

Мысль о единстве космоса, о всеобщей одушевленности при-

роды, понимание природы как «внутреннего мастера», а человека

как высшего самотворения — все это получило дальнейшее раз-

витие в натурфилософии Ренессанса, преддверием которой была

философия естествознания.

И натурфилософия и новое естествознание было подготовлено

общим развитием философии гуманизма. Гуманистический ант-

ропоцентризм обеспечил устойчивую веру человека в способность

познать мир и самого себя в этом мире.