Глава XIII 261

262 И. И. Кальной. Философия

но надеяться на раскрытие подлинной их взаимосвязи и взаимоза-

висимости. Это поможет избежать очередных заблуждений, бло-

кировать конъюнктурную ложь, маскирующуюся под правду, и

приблизиться к истине.

Истина всегда субъективна по форме, однако по содержанию,

т. е. по тому, что содержится в знании, она объективна. Содержа-

ние этого знания не зависит от сознания людей. Оно соответству-

ет действительности, законам, явлениям природы и общества. К

примеру, законы механического движения были открыты и сфор-

мулированы И. Ньютоном. Но существуют они независимо от

основателя классической механики.

Итак, объективная истина есть такое содержание человеческих

знаний, которое не зависит от субъекта познания, не зависит ни от

человека, ни от человечества.

Истина исторична. Она изменяется вместе с объектом позна-

ния, несущего печать гераклитовского «panta rei». Знание в систе-

ме «субъект–объект» всегда имеет относительный характер. И в

этом смысле истина относительна, ибо она отражает объект толь-

ко в известных пределах, условиях, отношениях, которые посто-

янно изменяются. Это положение подтверждается рассмотрением

проблемы истины в нормах права, о чем свидетельствуют незату-

хающие споры правоведов.

Относительная истина есть такое знание, которое, будучи в ос-

новном верным отражением действительности, отличается некото-

рой неполнотой совпадения образа с объектом. И как тут не вспом-

нить о том, что полуправда хуже всякой лжи. Поэтому в границах

социального познания нужно крайне осторожно оперировать от-

носительными истинами.

Говоря об относительном характере истины, не следует забы-

вать о наличии так называемых абсолютно достоверных фактов,

имевших место в истории объекта познания. Например, Петербург

основан Петром I. Наличие абсолютно достоверных фактов име-

ет важное значение в деятельности людей. Так, судья не имеет права

рассуждать: «Неизвестно, совершил ли подсудимый преступление,

но на всякий случай давайте его накажем». Абсолютные истины

не имеют доказательных возражений, они являются демонстраци-

ей тождества мышления и бытия.

Стало быть, абсолютная истина — это полное, безусловное, ис-

черпывающее совпадение образа с объектом. Это такое знание, ко-

торое не может быть опровергнуто ни при каких обстоятельствах.

К абсолютным истинам относятся достоверно установленные

факты, даты событий, дни рождения, смерти, т. е. те знания, кото-

рые имеют ретроспективный характер, а посему не претерпевают

изменения по мере изменения самого объекта познания. Над ними

уже не властвует время. Они есть, ибо они были.

Таким образом, рабочим инструментом гносеологического от-

ношения в системе «субъект–объект» является относительная ис-

тина. Но этот вывод не является подтверждением концепции ре-

лятивизма, абсолютизирующего относительность и условность

содержания знания.

Знания действительно относительны, но не в смысле отрица-

ния объективной истины, а в смысле признания исторической ог-

раниченности достигнутого уровня. Познание осуществляется в

направлении от неполного знания к более полному, но и то и дру-

гое имеет объективное содержание, не зависящее ни от сознания

отдельного исследователя, ни от сознания всего человечества.

Поэтому правомерно сделать вывод, что на этой «оси» объектив-

ности идет наращивание абсолютного знания, что свидетельству-

ет о развитии истины, которая всегда конкретна.

Рассмотрев уровни познания, выявив механизм взаимосвязи в

системе «субъект–объект» и его ориентированность на истину,

можно познакомиться с основными принципами гносеологии и

методами познания.