Глава XIII 297

298 И. И. Кальной. Философия

субъективный фактор представлен людьми. Их деятельность по-

буждается потребностями, интересами; сопровождается волей,

разумом и эмоциями. Логика общественного развития выступает

как результат деятельности людей, их жизнедеятельности. И эту

логику Гегель назвал «хитростью исторического разума», имея в

виду его непредсказуемость, случайные формы его проявления.

Если бы история развития человечества была лишена этой слу-

чайности, от нее бы веяло мистической, фатальной предопреде-

ленностью. Но сие не означает, что в истории бал правит случай и

произвол неограниченной свободы воли.

Представители фатализма не различают предопределенность и

детерминированность, а представители волюнтаризма — волю

людей и волю отдельно взятого человека. Закономерность обще-

ственного развития осуществляется не вне, а через деятельность

людей, через реализацию их потребностей, через усилия их воли,

интеллекта и чувств. Но воля человека имеет свою степень свобо-

ды, и это следует иметь в виду, диагностируя детерминированность

общественного развития. Человек может быть лишен свободы,

быть абсолютным исполнителем чужой воли. И в этом случае он

выступает рабом своего господина. Хотя даже отношения раба и

господина не столь однозначны, как это кажется в первом при-

ближении (См.: Г. Гегель. Феноменология духа).

В целом же свобода воли — это избирательная способность

человека принимать и совершать поступки в соответствии со сво-

ими потребностями и интересами, оценками и идеалами. Эта из-

бирательная способность имеет свой порог, границами которого

выступают желание и возможность. Свобода человека заключает-

ся не в произволе и воображаемой независимости от объективных

законов развития, необходимость которого прокладывает свою

дорогу через различные формы случайного, а в способности по-

знавать эти законы и делать сознательный выбор своего поведе-

ния как еще одной формы случайного, через которую необходи-

мость заявит о себе своим осуществлением.

Выбирая пути реализации своей воли, человек берет на себя

ответственность за этот выбор. Ответственность предполагает

осознание должного и возможность выбора путей его реализации.

Из этого следует, что свобода не есть некое абстрактное состоя-

ние, адекватное произволу. Свобода исторически всегда конкрет-

на и относительна. Чтобы уяснить ее конкретность и относитель-

ность, следует посмотреть на нее через призму соотнесенных кате-

горий необходимости и случайности конкретного исторического

этапа развития конкретного общества и конкретного индивида. Толь-

ко так можно понять свободу как способ человеческого бытия.

Мера свободы является устойчивой характеристикой в системе

отношений «природа–общество–человек. В этой системе мера сво-

боды человека определяет степень свободы общества и форму его

отношения к природе. Где есть подлинная свобода, там нет урод-

ливых форм отчуждения. Где есть отчуждение человека от всего,

от всех и от самого себя, там нет реальной свободы, а есть произ-

вол и царство жестокой необходимости.

Для полного выявления соотнесенности закономерного и слу-

чайного, свободного и необходимого нужно воспользоваться еще

одной парой философских категорий: «возможность и действитель-

ность».

С одной стороны, они конкретизируют процесс превращения

необходимости и случайности из возможного состояния в состоя-

ние реальной действительности усилиями человека, который осу-

ществляет свою свободу воли в меру своих возможностей.

С другой стороны, возможность и действительность как фило-

софские категории являются последними ступеньками познания

обусловленности исследуемого явления.

Категория действительности употребляется в широком и узком

смысле. В самом широком смысле действительность — это реаль-

ность бытия мира, в менее широком смысле — это реальность

структурно организованного бытия в мире. И наконец, в узком

смысле слова действительность — это наличная реальность еди-

ничного бытия в отличие от тех возможностей, которые оно таит

в себе потенциально.

Действительность имеет свое становление. Первоначально она

заявляет о себе как возможность, как тенденция в развитии явле-

ния, из которого она происходит.

Что касается самой возможности, то эта категория отражает

объективную закономерность развития явления, способную при

определенных условиях сменить статус тенденции на статус дей-

ствительности. В этом смысле действительность есть реализовав-

шаяся возможность, а сама возможность есть будущее в настоя-