ний облик в целом или какая-то его деталь, интеллект, положение в обществе, материальные возможности и многое другое (курносый нос, веснушки, фирменная одежда и т.п.). Причем втот илииноймоментвремениэтапсихологическая черта может бытьдоминантной, направлятьвсепомыслычеловека, например– стремлениеккосметическойоперации, встречаскумиромит.п.

Психологические центральности индивидуализированы и обладают возрастной спецификой. Есличеловекчувствителенксвоейвнешности, любоекритическоезамечание в ее адрес может вызвать весьма болезненную реакцию. Если моральное Я находится на периферии, любоевзываниексовестиобреченоит.д.

Смысловая интеграция. Вполне понятно, что всеэти принципы не функционируютвотдельности, чтоони связаныдругсдругом, идоминированиеодногосказываетсяна других. Идею единства и смысловой интегрированности в формировании Я-концепции отмечал И.С. Кон, подчеркивавший, что «понятие смысловой интеграции – более емкое – подчеркивает не только системность, целостность «образа Я», но и его ценностносмысловой характер, неразрывнуюсвязькогнитивных аспектов«самости» (что, насколько иблагодарячему осознается) смотивационными» (1984, с. 240). Другоедело, что самаэта смысловая интегрированность далеко не всегда описывается в ее проявлениях рациональностью и целостностью; что человек в своих проявлениях часто демонстрирует диаметрально противоположные грани собственного Я, а это создает сложности в объяснении интегрированностиегообраза.

ОстановимсянавозрастнойдинамикеЯ-концепциииееособенностях.

Возрастная динамика Я-концепции

Вопрос о том, как и когда возникает Я-концепция, довольно труден для рассмотрения прежде всего по причине сложности вычленения из самосознания взрослого человека своеобразия его эволюции, а у ребенка – освобождения интерпретации его проявлений опять-таки оттеоретического интерпретационного фрейма самого исследователя, видящеговтехилииныхпроявленияхлибоподтверждение, либоопровержениесвоеймодели.

Темнеменее, общепризнаннойсчитается точказрения отом, чтообразсобственного Я первоначально неотделим от образа первичного воспитателя (Bretherton, 1988; Stern, 1985). Ввозрасте9 месяцевобразЯуребенкавыступаетввиденебольшихотдельныхэпизодов жизненных переживаний. Повторяясь, эти эпизоды организуются и предстают как генерализованные репрезентации взаимодействий. Посредством различного рода комбинаций вербальных и невербальных реакций первичный воспитатель формирует реакции младенца фиксируя их. Эти фиксации Стерн называет аффективными настройками, а сам типэтихвзаимоотношенийвомногомсходенс«жестовымобщением», посредствомкоторогоформируетсяиуточняетсяобразЯ.

Большинство исследователей придерживаются точки зрения, что собственно о самости можно говорить лишь при появлении способности осознавать роль других, которая начинается после одного года. Именно эта модель определяет возрастающую способность ребенка управлять переживанием мира. В исследованиях последних лет она получила название схемы самости, организующей репрезентации прошлых жизненных переживаний избирательно воздействует на переработку всего континуума информации, на кодирова-

постоянного изменения его представлений о самом себе, нельзя не заметитьсущественного элемента стабильности этих представлений. Рассмотрим этот элемент функционированиясамостиниже.

Психологическая устойчивость Я-концепции и механизмы ее поддержания

Одной из центральных проблем рассмотрения специфики функционирования Я- концепции личности является проблема ее устойчивости. Констатация того, что человек находится в постоянном потоке информации, меняющей его представления о мире и о самом себе, сталкивается с фактами избирательного отношения к этой информации в целях некоторой устойчивости своих представлений. Подоплека этого понятна - если представлениябудутизменятьсяпомерепоступлениялюбогоновогознания, точеловекбудетпростодезориентированвпроисходящем. Болеетого, унегонебудетточекопорыкаквмиро-, так и самоотношении, нивелируя его способность к прогнозам развития событий. Как человеку сохранить относительную стабильность в ориентирах? Чем он жертвует и во имя чего? Какие механизмы использует и как? Попытаемся ответить на эти и многие другие вопросы.

Наша обыденность представляет столь огромное количество фактов, что человек часто не замечает очевидного для других, что он делает множество, казалось бы не имеющихрациональногообъясненияошибок. Вчемихпричина? Чтокроетсязаними? Видимо, желаниеустойчивого отношенияксамомусебе. Посредствомкакихмеханизмов? Посредством субъективной интерпретации происходящего, избирательного отношения к поступающей информации. Этот процесс, получивший название социально-психологической самозащиты, рассматривается современными авторами как один из наиболее мощных ре- сурсовподдержанияустойчивостисамостивцеломиЯ-концепциивчастности.

В широком спектре психологической самозащиты особый интерес вызывает психодинамический подход, предлагающий ряд механизмов как способов поддержания представлений человека в относительно устойчивом и стабильном состоянии. Привлечение психодинамической традиции канализу категории самостиявляетсятемболеепродуктивным, что именно в ее рамках появляется возможность нахождения достаточно оригинальных и полезных решений по ряду вопросов, вызывающих сложности с позиций когнитив- нойидругихсоциально-психологическихтрадиций.

Представления о психологической защите обычно ассоциируются с психоанализом З. Фрейда, хотя он по сути не был автором этого понятия и не считал теорию защитных механизмов проработанной. Упоминания о них разбросаны по различным его работам. В соответствиисегомодельюструктурыличности(бессознательныежеланияиинстинкты– «id», «ego», «super–Ego» – система интериоризованных норм и запретов) психологическая защита рассматривается как бессознательные, приобретенные в процессе личности способы «Я» достижения компромисса между противодействующими силами «оно» и «Сверх- Я» и внешней действительностью. Направлены они на уменьшение тревоги, вызванной интрапсихическим конфликтом, и представляют собой специфические бессознательные процессы, спомощьюкоторыхЯпытаетсяизбегнутьневрозов, сохранитьинтегративность иадаптивностьличности.

Описание механики психологической самозащиты как совокупности способов поддержания стабильности и устойчивости системы представлений человека о самом себе и окружающем его мире сопряжено с определенными сложностями. Во-первых, описано большоеколичестворазличныхмеханизмовпсихологическойсамозащиты; во-вторых, они неопределенны и, как следствие, многотрактуемы; в-третьих, лишь часть из них имеет отношение к социально-психологической самозащите, направленной на поддержание устойчивостипредставленийчеловека.

Анна Фрейд указывает, что в работах ее отца насчитывается около девяти механизмовзащиты. Онаназывает15, считая, чтовотдельныепериодыжизниивсоответствии со своей собственной структурой индивидуальное «Я» выбирает то один, то другой способ защитыиможетиспользоватькаквсвоемконфликтесинстинктами, такивзащитеотвысвобожденияаффекта.

Вдальнейшем последователи психоанализа чрезвычайно расширили этот перечень

идаже классифицировали. Так, Г. Нанберг делит механизмы на две группы: примитивные(проекция, идентификация, обращение в противоположность, замещение) и более сложные, формирующиеся вслед за генезисом Я (вытеснение, регрессия, реактивное образование, изоляция, уничтожение). Э. Гловер предлагает рассматривать их как бессознательные механизмы, которые могут бытьиспользованы нетолько для защитных целей, но

идляболеепозитивныхцелей, выделяяпримитивныеиболеесложные. Другиеисследователи называют в этом ряду амбивалентность, дереализацию, деперсонализацию, торможение и т.д. В работе шведского психоаналитика Х. Себэка приводится 27 защитных механизмов. Среди них наряду с теми, существование которых признается практически всеми авторами (проекция, интроекция, отрицание, интеллектуализация, рационализация, сублимация), естьитакие, которыеупоминаютлишьнемногие.

Общей чертой в традиционном представлении о психологической защите является ихинтраличностнаялокализация:

вытеснение: психотравмирующий конфликт выносится за пределы «поля сознания», в область неосознаваемого;

реактивное образование: процесс, который при возникновении какоголибо желания преобразуется в прямо противоположное желание (например, преувеличенная «псевдолюбовь», за которой скрывается ненависть, и

т.п.);

проекция: перенос своих личностных черт на других людей;

интроекция: восприятие черт «значимых других» как частей своего Я;

идентификация: отождествление себя с каким-либо объектом внешнего мира;

изоляция аффекта: мысль и действие отрываются от аффекта;

отрицание: человек ведет себя так, будто не помнит о совершении какоголибо поступка, но без амнезии, сопровождающей истинное вытеснение;

интеллектуализация: при воспоминании о психотравмирующей ситуации возникает повышенная речевая активность, на разговор ведется «вокруг да около», не касаясь основной проблемы, которая как бы «отвергается»;

рационализация: приведение логических рассуждений для маскировки желания («виноград, который недоступен, – зелен»), сознательное обесценивание утраченного;

сублимация: смена предмета катексиса (от сексуального объекта к другому, социально одобряемому объекту);

регрессия: возвращение в условиях стресса к онтогенетически более ранним или менее зримым типам поведения;

смещение: разрядка эмоции (обычно эмоции гнева) на объекты животных или людей, воспринимаемых индивидом как менее опасные, чем те, кото-

рые действительно вызывают гнев.

Сконцентрируемся на конкретных механизмах, так или иначе проявляющихся в обеспеченииустойчивостисамости.

Вытеснение – подавление, исключение из сознания информации, вносящей напряжение и тревогу. Сталкиваясь с такой информацией человек предпринимает целенаправленные неосознаваемые усилия, чтобы «честно» забыть ее, обеспечивая сохранение позитивногосамоотношения. Примеромприменениятакогородазащитыявляетсяцеленаправленное выталкивание изсознания негативных действийили событий, отрицательно характеризующихличность.

Подавление – блокирование неприятной, нежелательной информации, осуществляемое при переводе ее из воспринимающей системы в память, либо при выводе из памяти. Нежелательная информация маркируется таким образом, чтобы в последующем не воспроизводиться. Исследования когнитивных психологов показали наличие существенных сложностей, связанных с припоминанием информации, вызывающей отрицательные эмоции.

Отрицание – стремление избежать новой информации, несовместимой со сложившимися представлениями. Человек становится невосприимчив к тем граням своей жизни, которые чреваты неприятными ощущениями; человек ничего не хочет видеть и слышать, тревожась, чтовыстроенныйимиллюзорныймиррухнет.

Избегание – тенденция миновать фрустрирующую ситуацию или объекты, ассоциирующиеся с неприятными воспоминаниями. Этот механизм проявляется в стремлении людей не встречаться со знакомыми, оказавшимися свидетелями их негативных проявлений, избежатьмест, напоминающихонеприятныхсобытиях.

Обособление – изоляция внутри сознания особых зон, связанных с травмирующими факторами, часто ведущих к расщеплению, диссоциации личности. В рамках сохранения «собственного лица» люди часто как бы обособливают свои негативные действия, объясняяих себетем, чтоони вынужденыэкстраординарными обстоятельствами. Вобычнойситуацииэтидействияпростонеимелибыместа. Так, человек, совершившийхамский поступок, и вызвавший осуждение, выгораживает себя ссылкой на вынудившие его обстоятельства.

Рационализация – самообман, попытка рационально обосновать абсурдный импульсили идею. Примером рационализации является стремление найти у несимпатичного человека уйму недостатков. Причем рационализация может быть негативно, и позитивно валентной. Примером последней является кумиризация или идеализация героя, вождя, идола и т.п. В частности, влюбленные часто приписывают друг другу набор качеств, объ-

ективно не существующих, что часто создает основу для последующих разочарований. Логика тут простая – моим избранником может быть только идеал, следовательно, у него долженбытьнабортолькопозитивныххарактеристик.

Проекция – бессознательный перенос собственных чувств, влечений, качеств на другое лицо. Нечистый на руку видит и других такими же. Курильщик снимает тревогу в кругу, находя себе подобных. Двоечник ищет «друзей по несчастью». Здесь тоже можно говорить о позитивно и негативно валентных разновидностях. В первом случае человек начинает проецировать свои позитивные качества на другого, забывая, что наличие их вовсе не является нормой. Человек, отдающий долги, не сомневается, что такой же ответственностьюобладаетиберущий вдолг. Правда, у берущегоможет сработатьииная логика

– беручужиененадолго, отдаюсвоинавсегда.

Идентификация – разновидность проекции, неосознанное отождествление себя с другим человеком и перенос на себя желательных свойств и качеств. Особенно это характерно для младшего возраста, в котором часты случаи ролевой идентификации с героем. Ребенокначинаетверитьвто, чтоонРембо, ощущаетсебясильнымиуверенным.

Конверсия – изменение значения или содержания явления на более приемлемое. Человек обозначает то или иное негативное деяние более мягким термином, тем самым, уменьшая остроту переживаний. Не украл, а взял, не сбежал, а ушел, не стащил, а унес и т.п. Причем, конверсия часто используется и для успокоения общественного самосознания.

Регрессия – замена значимой, но труднодостижимой цели на менее значимую, но легче достижимую. В данном случае человек, опасаясь возможной неудачи в решении сложной задачи (например, поступление в престижный ВУЗ) выбирает ношу полегче, а себе рассказывает «сказку» о том, что образование можно получить везде, приложив усилиеиспособности, вналичиикоторыхусебяоннесомневается.

Компенсация – неудачи в одной сфере деятельности компенсируются сверхдостижениями в другой. Пример тому – «уход» в работу, семью и т.п., когда человек, предчувствуя возможные претензии в собственный адрес, начинает создавать почву для самооправданий по поводу своих неудач, отдавая «бразды правления» другому. Шаблоны типа «своих детей не умеешь воспитывать – нечего воспитывать чужих», однако, вовсе не являются аксиомой. Существуют примеры, когда человек неудачливый в собственной семейнойжизни, добиваетсявыдающихсяуспеховнапроизводствеипр.

Фантазия– использованиевкачествереальныхмнимыхобразов. Человекдостигает в мечтах глобальных целей и тем самым удовлетворен. Пример тому – является маниловщина.

Формирование реакций включает подчеркивание представлений и характеристик, противоположных наличным недостаткам. Например, мать неосознанно ненавидящая ребенка, всячески демонстрирует свою любовь к нему, человек, склонный к гомосексуализму, становитсяДономЖуаном(Rosenberg, 1986, с. 550).

Перечисленные механизмы социально-психологической самозащиты, конечно же, не исчерпывают всего их многообразия. Важно показать, какими ресурсами обладает человек для поддержания позитивного в своей самости, оправдания собственных деяний. Обладая способностью множественной интерпретации событий, люди имеют возможностьнаделятьихсамымиразнообразнымисмыслами.

В.А. Янчук

Глоссарий

Аутентичность – понятие, обозначающее тождественность внешне проявляющихся качеств личности их внутренней выраженности. Как правило, рассматривается во взаимосвязисосвоейпротивоположностью– неаутентичностью, подкоторойпонимаетсяосознание того, что внешнепрезентируемое несовсем (или совсем) несоответствуетвнутреннеприсущему.

Самость (Self) – всеобщность присущего ей (В. Джемс). В широком смысле – все то, чтосвязано счеловекоми оказываетвлияниена его само- и мироотношение. ПоП. Бруно, она, во-первых, являет собой уникальную человеческую сущность, представленную в пространстве и во времени; во-вторых, представляет своеобразное Я, Эго личности; в- третьих, является ощущением собственной идентичности, отражением собственного бытия на протяжении всей истории жизни человека. По объему категория « самость» шире родственных ей категорий «Эго» и «Я-концепция», так как включает и то, что выходит за рамки конкретного человека, в частности, его эго-протяженность, осознаваемоеинеосознаваемое, культуруисубкультуруит. п.

Социальная идентичность – элемент Я-концепции, порождаемый членством в социальной группе. Обычно он обособляется от личностной идентичности, связываемой с индивидуальными особенностями и взаимоотношениями сдругими людьми. Личностная идентичность рассматривается как уникальность человека, проявляющаяся в его отличии от других членов группы. Социальная же идентичность связана с категоризацией себя и других как обладающих сходством с определенной социальной категорией в противопоставлении к людям, относящимся к другой социальной категории. Социальная идентичность является характеристикой человеческого мышления, направленного на классификациюобъектовреальности, которыесуществуютввидекатегорий.

Эго-протяженность– вширокомсмыслевсето, начтопроецируетсясамостьчеловека, и все то, что оказывает непосредственное или опосредованное влияние на нее (семья, субкультура, место жительства, страна и т.п.). Причем эго-протяженность носит пространственно-временную континуальность, так как на человека оказывают опосредованноевлияниеегопредки, потомки и многоедругое.

Я-концепция – в западной традиции определяется как многоаспектный феномен, как набор образов, схем, понятий, прототипов, теорий, целей или задач. В отечественной традиции под Я-концепцией понимается относительно устойчивая, в большей или меньшей степени осознанная, переживаемая как неповторимая система представлений индивида о самом себе, на основе которой он строитсвоевзаимодействиесдругимилюдьмииотноситсяксамомусебе

Вопросы для обсуждения

1.В чем необходимость введения в социальную психологию столь обширной категории, каковой является «самость»?

2.Как соотносятся категории «самость», «эго» и «Я-концепция» друг с другом? В чем они сходны, а в чем различны?

3.Что представляет собой социальная идентичность человека? Чем она отличается от личностной?

4.Опишите особенности и процессы самокатегоризации. Как она отражается на самоидентификации человека?

5.Как соотносятся друг с другом когнитивный, аффективный и оценочноволевой компоненты Я-концепции? Чем обусловлено их выделение?

6.Опишите содержательные конституирующие самости. В чем они дополняют друг друга?

7.Какие принципы лежат в основе процесса становления и развития самости?

8.Чем обусловлено столь сильное влияние на формирование содержания самости непосредственного социального окружения человека?

Для дополнительного чтения

1.Андриенко Е.В. Социальная психология: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. Заведений. / Под ред. В.А. Сластенина. – М.: Издательский центр

«Академия», 2000.

2.Белинская Е.П., Тихомандрицкая О.А. Социальная психология личности: Учебное пособие для вузов. – М: Аспект Пресс, 2001.

3.Бернс Р. Развитие Я-концепции и воспитание. – М.: Педагогика, 1986.

4.Грановская Р.М., Никольская И.М. Психологическая защита у детей. – СПб:

Речь, 2003

5.Кон И.С. В поисках себя: Личность и ее самосознание. М: Политиздат, 1984.

6.Пайнс А., Маслач К. Практикум по социальной психологии. – СП б, Издательство «Питер», 2000.

7.Хьюстон, М. Введение в социальную психологию. Европейский подход: учебник для студентов вузов / М. Хьюстон, В. Штребе. – М.: ЮНИТИ-

ДАНА, 2004.

8.Шефер Б., Шредер Б. Социальная идентичность и групповое сознание. // Психологический журнал, № 1, 1993.

Основной источник

1.Психология самосознания. Хрестоматия. – Самара: Издательский Дом

«БАХРАХ-М», 2003.