толькоосознаваемые, фиксируемые человеком ивыступающие для него вкачествеориентировсамооценки, саморазвитияит.п.

Понятие «Я-концепция» в западной традиции определяется как многоаспектный феномен - как набор образов, схем, понятий, прототипов, теорий, целей или задач

(Markus, 1983; Pervin, 1990). В отечественной же традиции под Я-концепцией понимается

относительно устойчивая, в большей или меньшей степени осознанная, переживаемая как неповторимая система представлений индивида о самом себе, на основе которой он строитсвоевзаимодействиесдругимилюдьмииотноситсяксамомусебе.

Представленный перечень определений как самости, так и к Я-концепции, демонстрирует широкий спектр подходов, отраженных в литературе, а также их эволюцию, что особенноважнодляпониманияданнойкатегории.

Многообразие теоретических подходов к изучению самости

Категория самости является предметом рассмотрения во многих парадигмальных системах координат, традиций и школ. Это обусловлено тем, что в каждой из них человеческая самость выступает в качестве системообразующей категории, на которой строится вся концептуальная схема теоретических представлений. Без наличия категории, имеющей непосредственное отношение к человеку со всей совокупностью его жизненных проблем, теоретическая конструкция становится либо чисто умозрительной. Приводим основныетеоретическиеподходы(поБрунеру) крассмотрениюсамости(см. схему№35).

Схема № 35. Подходы к анализу категории самости

Bruner

Биологический подход делает акцент на то, что социальное поведение поддерживается физиологическими и генетическими процессами, и доказывает, что в его основе лежат генетические склонности, которые отбираются в ходе эволюции. Поведение определяется структурой нервной системы, состоящей из миллионов клеток. Нервная система получает информацию из внешней и внутренней среды с учетом секреции гормонов в крови. Наша способность продуцировать мысли и чувства зависит от целостности нервной системы. Я ощущаю себя как движущую силу, придаю ей такое направление, чтобыдругиесчиталименярациональнымчеловеком; припатологиимозгау нихбудетсоздаватьсявпечатлениепатологическогоповедения.

Гены, которые кодируют нервную систему и называются «эгогенами», являют собой структуру, которая в свою очередь кодируется протеинами. Нервная система будет определяться комплексом взаимодействий генов и внешнего мира. Гены передаются от родителей. Небольшие мутации в генетическом материале могут быть благоприятными, неблагоприятными, нейтральными. Мутанты, как правило, бесплодны, благоприятные генызакрепляются.

Вэтом подходе учитывается и влияние физической внешности на нас и на нашу самооценку (дети в школе);подверженность людей стрессам (тип А и тип В); феномен боликакпарадоксальный(соднойстороныэточувствоуниверсально, ееиспытываютвсе),

сдругой – субъективно); влияние наркотиков и алкоголя на организм и, следовательно, на личность человека. Люди, которые их употребляют, деградируют, теряют свою уникальность, постепенно разрушаются физически. Потеря уважения семьи и друзей, растущая изоляции. При применении алкоголя животное или человек ощущают позитивный аффект наркотизации. При этом сформировавшийся доминантный очаг возбужденияпосуществублокируетлюбые проявлениясамокритики: изменяетсяуровень мозга, начинаетсяраспадличности.

Восновеэтихсклонностейчастолежитвнутреннийдисбаланс, которыйспомощью наркотических веществ и алкоголя может временно устраняться. Зингер рассматривал употребление наркотиков как попытку достигнуть чего-то не только в социальном контексте, но и в своем внутреннем я. Мы все имеем «реальное Я», «идеальное Я», «долженствующее я » (ожидания семьи или соратников о том, каким должен быть индивид). Большиеразличиямежду идеальнымиреальным Я ведуткпечалиидепрессии. Между реальным и долженствующим Я – к страху и напряжению. Александер отмечал, чтоупотреблениенаркотиков– этоформаадаптивногоповедения.

Втожевремясторонникибиологическогоподходапонимали, чтоприродачеловека не исчерпывается пониманием исследуемых явлений (например, альтруизм в ингруппе превращается в эгоизм в аутгруппе), поэтому их дальнейшие объяснения опирались и на социальныефакторы(например, насоциальнуюматрицу).

Психодинамический подход основан на классических идеях З. Фрейда о структуре эго и работах его последователей, пытающихся в той или иной мере пересмотреть излишнюю сексуализированность понятия самости. Особое внимание уделяется изучению бессознательных мыслей, чувств, защитных стратегий, чтобы избежать тревоги, боли (и не только физической), несущей угрозу чувству Я как полноценной личности. Появляется концепция защитного Я, хотя употребления термина «Я» в этой традиции избегают. Утверждается, что структура и содержание Я формируются в раннем детстве посредством

микросредыпервичныхвоспитателей. Внутренниепредставленияовнешнеммиреявляют собой своеобразные внутренние эмоциональные конструкты, именуемые психической реальностью. Достаточно быстро они начинают управлять побуждениями и поведением ребенка по отношению к внешнему миру, его пониманием и интерпретацией обретенного опыта. Наше представление о мире преувеличено, идеализировано, искажено. Психическая реальность, созданная нашим сознательным и бессознательным, нашими фантазиями и памятью, переплетается таким образом и взаимодействует с миром. Психическую боль реальности мы переносим с трудом, а потому создаем свой вариант мира, который уменьшает эту боль до терпимого уровня, однако чаще всего такая защита вредна для Я и для решения проблемы. Защитные процессы в основном бессознательны, а чувство же тревоги, будучипредупреждающим механизмом, основанонабазепрошлыхтравм, напрогнозе будущих возможных фрустраций; может стимулироваться внешними событиями, и быть отражениемвнутреннегоконфликтаипр.

Развитие классического психоанализа по проблеме самости происходит по двум линиям: эго-психологииитеорииобъектныхотношений. ПерваяинициированадочерьюЗ. Фрейда – Анной Фрейд и концентрируется на изучении механики психологической защиты. Большой вклад в развитие представлений о самости внес Г. Салливен. Самость, или Я, для него является центральным понятием, развивается оно из чувств Я, пережитых во взаимодействии сдругими, изотраженных оценок, извосприятиятого, какуюценность я, он или она представляют для других и как этими другими оцениваются. Важными сторонами Я, особенно в связи с переживанием чувства тревоги или, наоборот, безопасности, являются Я-хорошее, связанное с приятными воспоминаниями. Я-плохое, связанное с болью и угрозами потери безопасности, и не-Я, т.е. та самая часть Я, которая отрицается из-за непереносимой тревоги. В последующие годы в рамках эго-психологии предпринимаются попытки когнитивизации психоанализа за счет включения в плоскость рассмотренияпроцессов, реализуемыхвовнутреннеммиречеловека.

Более оригинальной линией является ориентация на теорию объектных отношений, получившая свое развитие в работах ряда теоретиков (Кернберга, Клейна, Кохута, Фейрбейрна и др. Мелани Клейн зафиксировала присущую детям тенденцию дифференциации мира на плохой и хороший, рассматривая жизнь как борьбу между позитивными чувствами – любви и негативными чувствами – ненависти. Этот конфликт приводит к расщеплению мира на благожелательный и неблагожелательный компоненты. Индивидуальное своеобразие такого рода расщепления определяется спецификой обращения с ребенком со стороны первичных воспитателей. Доминирование негативной компоненты приводит к отношению к окружающему миру как к враждебному. А то, что транслируетсяим, воспринимаетсякактаящеепотенциальнуюопасность, инаоборот.

Отто Кернберг характеризует отношения ребенок – первичные воспитатели как биполярные репрезентации, каждая из которых создается образом ребенка самим по себе, образом значимых других (матери) и чувствами, формируемыми между ними в процессе взаимоотношений. Если ребенок испытывает состояние депривации, это способствует негативной окраске биполярных репрезентаций, впротивном случае – позитивной. Биполярные репрезентации интернализуются или метаболируются как результат переживаемых взаимодействий. Данные интернализации обусловливают различные типы последствий для разных возрастных периодов развития ребенка. В последующем аккумулированные

репрезентациистановятсяинтернализованнымиединицамиструктурмышления, выступая в качестве своеобразных линз или фильтров рассмотрения собственной самости во взаимоотношениях с окружающими, обусловленных ранее интернализованными шаблонами репрезентаций.

Придавая особую роль развитию самости О. Кернберг включает в ее контекст процесс переживания мира в положительно и отрицательно окрашенных чувствах. На этом этапе мир еще не дифференцирован на объекты (других людей, включая мать). Эмоциональное расщепление переживаний и объектов на хорошие и плохие, позитивные инегативныепродолжаетсяивпоследующиепериоды.

Наиболее значимый здесь объект – первичный воспитатель (как правило, мать) – первоначально представлен только как образ. По мере когнитивного развития, а также развития речи ребенок начинает интернализовывать не только образ матери, но и материнскиерассказывформевнутреннегодиалога. Некоторыеизнихозвучиваются.

С течением времени на этой основе начинает оформляться самость; ребенок начинает рассматривать себя как хорошего или плохого в зависимости от дифференциации эмоциональных переживаний. Самоощущение проявляется в особенностях самооценки или ее отсутствии. По мере продолжения дифференциации образуется многообразие самостей, представленных в таких категориях, как половая идентичность, родительская и т.п.; каждая такая идентичность окрашивается в позитивнонегатиОсобоевныетонаместо. в развитии идеи объектных отношений принадлежит Х. Кохуту, которыйпыталсяразработатьтеоретическоеобъяснениефеноменологииисимптомологии нарциссизма. В центре этого анализа также – категория самости. Первоначально рассматривая ее как некоторую коллекцию саморепрезентаций (иногда как структуру эго, а когниции как функции эго), позже Кохут начал рассматривать его как дополнение к классической теории драйвов и защиты, а к концу жизни пришел к выводу, что критической областью для психологии являются именно дефекты самости, а не конфликты, и что классический психоанализ должен быть заменен психологией самости. В последних работах он соотносит самость по значимости с такими категориями как id, ego, super-ego; последняя описывается им как биполярная, включающая полюса честолюбия и идеалов, и опосредующие их способности и умения. Эти структурные элементы составляют ядро, которое наряду с позитивным ощущением собственной самостипытаетсяактуализироватьчеловек. Еслиемуэтоудается, налицопсихологическое здоровье, если нет – болезненное нарушение. Состояние данных элементов обусловлено своеобразием их развития у первичных воспитателей, их защищенностью и самооценкой. По Кохуту, честолюбие, идеалы и потребность в самоуважении являются тремя базовыми мотивационнымиТеорияразвитиясистемамиКохута. , какибольшинстводругихпсиходинамическихтеорий, постулирует факт слабой дифференцированности у новорожденных собственной самости от самости других. Для новорожденных характерна слабая стадия дифференцированности репрезентаций, именуемая стадиейфрагментаризованнойсамости. Навторомгодужизни начинает развиваться «ядерная самость», ядро чувства самости, обладающее биполярной структурой. Это означает, что ребенок побуждается, с одной стороны, фантастическими образами самости как всемогущей и всезнающей, называемой Х. Кохутом «грандиозной самостью», с другой – создаваемым родителями и сходным по грандиозности идеализированным образом их. Если воспитатели не эмпатичны, ориентированы на актуализа-

цию собственных потребностей, а не потребностей ребенка, он формируется с дефектной самостью, что может привести его к неадекватности, заниженной самооценке, стимулированиюотчаянногостремлениябытьпринятымиобожаемым, стремлениюкчувствусобственнойидентичности.

У. Фейрбейрн, представительбританскойшколыобъектныхотношений, исходилиз постулата первичной мотивированности ребенка на эмоциональный контакт с окружающими людьми. Он основывал свою теорию на двух посылках: 1) ребенок нуждается в чувстве быть любимым первичным воспитателем (обычно матерью), а затем другими членами семьи; 2) ощущении последними того, что их любовь принимается и ценится. Если эти два условия не соблюдаются, нарушается развитие психики. В своих рассуждениях Фейрбейрн отталкивался от наблюдений за шизоидными личностями, характеризующимися фрагментарностью представлений о себе. Он отмечал, что рудиментарная расчлененность психики наблюдается у всех новорожденных, но ее укоренение может приводить к тому, что различные части ее будут оперировать в собствФейрбейрненныхреалияхпредложил. сосбственнуюмодельорганизациивнутреннегомира. Поего мнению, первичная мотивация связана с реальными внешними объектами, но то, что интернализуется, связано прежде всего с разочаровывающими, фрустрирующими аспектамиреальныхотношений.

Ребенок формирует две пугающие его версии первичного воспитателя – отвергающую (антилибидозный объект) и потенциально любящий (либидозный объект). Эти две пары (эго плюс объект) изолируются от центрального ядра эго (самости) и прикрепляютсякидеализированной, десексуализированнойверсииоригинальногообъекта (материВ).рассуждениях Фейрбейрна имплицитно присутствует идея о том, что такого рода защитные структуры детей формируются в целях предохранения их от возможных неудачныхвзаимоотношенийсвоспитателями.

Экзистенциально-феноменологический подход анализирует еще один крайне су-

щественный аспект самости – ее вплетенность в ткань жизненных переживаний. С точки зренияэкзистенциальных феноменологов, человекнепростоотражает мир, апереживает его, осознавая свою взаимозависимость и взаимосвязь с другими. Центральная категория экзистенциальной феноменологии «бытие-в-мире» определяет неразрывность человеческого существования с жизненными переживаниями. Без знания их невозможно понимание того, что испытывает человек в тот или иной момент времени, как он интерпретирует их, как относится к происходящему. В то же время «схватывание» этих жизненных переживаний практически невозможно посредством позитивистски ориентированных, «препарирующих» человека методов исследования. Феноменологический подход пытается изучать человеческое сознание с позиции природы субъективных переживаний, их концептуализации. Главный метод исследования здесь – интроспекция, автобиография, клиническийотчет; апосколькусубъективные переживанияявляютсясугуболичными, феноменологические самоописания включают в себя перспективу человека, знакомящегося с ними. Пониманиетого, чтоопытыжизненныхпереживанийотличныснеобходимостьюпредполагает наличие процедуры уточнения адекватности взаимопонимания. Такого рода методология исследования получила название диалогической, или методологии второго лица. Экзистенциалисты же изучают субъективные переживания, фокусируясь на динамике че-

ловеческих качеств; они рассматривают людей как всегда существующих в процессе становления. Длянихбытьличностьюзначит:

1)ощущать себя как существо в мире своих субъективных переживаний;

2)быть активной действующей силой; быть тем, кто влияет на мир; наша жизнь целенаправленна, а цели могут быть отражением результатов прошлого, равно как и предвосхищающей рефлексией.

3)владеть рефлексивным сознанием.

В. Джемса интересовали те универсальные черты сознания, которыми владеет каждый из нас. Он говорил, что сознание непрерывно и подобно движенью реки; а разум является сценой театра одновременных возможностей, сравнения одной возможности с другой, отбором одной, и подавлением другой (например, силой внимания). Разум работает с полученными данными так же, как скульптор с деревом или камнем. Отбор и внимание играют центральную роль в процессе сознания. Джемс выделял активное, или произвольное, внимание и вегетативное, или пассивное. Чикченмихай изучал такое явление, как поток переживаний – ряд ситуаций, которые люди находят как удовольствие илискуку. Онопределялсознаниекакумышленнозаказываемуюинформацию, т.е. мысли, восприятие, побуждения, которыми мы можем управлять. Причем фокус внимания он приравнивает к «психической энергии» и противопоставляет потоку сознания то, что он называет энтропией навязчивые события или мысли, разрушающие намеренность. При потоке информация должна быть постоянной, конгруэнтной целям, способствующей естественному потоку психической энергии. Чикченмихай обозначил это явление как «оптимальный опыт» и подчеркивал, что такой поток переживаний – в основном удовольствия, которые необходимы для нашего комфортного существования. Например, людииспытываютнеудовлетворениеотсовременныхразвлечений(например, телевизора), так как они являются больше созерцателями их, остаются пассивным, не делая большого вклада в поток опыта; энергия их могла бы быть использована на комплекс других целей, обеспечивающих им удовольствие, но фактически растрачивается на модели стимуляции, которыетолькоимитируютреальность.

Маргарет Дональдсон выделяла следующие модели разума, которые создаются в течениеразвитияиндивида(хотяихправомернеебылобыназватьмоделямисознания).

1.Здесь и теперь (младенец) – «моментальная модель».

2.Линейная модель – когда вспоминается прошлое и прогнозируется будущее (8 – 10 мес.).

3.Конструктивная модель (3 – 4 года) – способность конструировать понятия независимо от отдельных событий; развитие мнения о себе, о социальных группах; тут же и первый источник отражения нашего Я.

4.Трансцендентная модель (около 9 лет) – развитие уровня абстрагирования; эмоциональный аспект этой модели включает в себя

религиозный и духовный опыт, некоторые реакции на поэзию и музыку. Теория личностных конструктов Дж. Келли является достаточно спорной и скорее относится к когнитивно-экспериментальному подходу, нежели к феноменологическому. Келли создает метод репертуарных решеток, что дает возможность наметить для любого человека его переживания мира, но лишь при индивидуальной работе. Этот метод есть нечто большее, чем наложение предметного каталога на соответствующие переживания.

обладающих определенными значениями, меняющимися по мере развития культуры. В целомположенияэтогоподходасводятсякследующему:

1)личность – индивид с разумом, сознанием, уникальностью;

2)каждый индивид имеет свой личный, согласующийся набор характеристик, предпочтений, которые суммируются в личности и могут быть измерены;

3)мысли и чувства людей могут быть выражены публично посредством языка, поступков и других символических действий;

4)индивид продуцирует действия, в которых пытается реализовать себя, свои планы, мнения, желания).

Для конструктивистов социальный мир – это социальная история, социальная практика, социальная структура и т.д. Я здесь рассматривается как дистрибутивное, размытое, непрерывно изменяющееся, не локализованное, статичное. При различных взаимодействиях существует целый ряд контекстуальных Я. Переплетение Я и социального контекста наиболее очевидно при проведении антропологических исследований других культур, где учитывается жизненный быт данной страны. Маусс выделяет два понятия Я: «moi» – чувство своего тела в пространстве, которое может быть у каждого человека, и «personer» – культурно специфичный вид Я, разный в различных культурах (пример с Японией, островами Тихого океана). Заметим, что особенно ярко эти различНеияпроявляютсяостаетсябез вниманияязыке. и эмоциональный аспект человека, который объясняется психологами практикой индивида, увязывается с мифами, историей, обычаями культуры. Врезультате некоторые варианты выражения эмоцийи способыихпонимания становятся характерными для данной культурной группы. Эмоции, различаемые в нашей культуре, – стыд, любовь, ярость, вина, зависть и т.д. – непосредственно связаны с восприятием Я и практикой. Некоторые исследователи утверждают, что существует несколько базисных эмоций, новразличныхгруппахихописаниетожеразлично.

Вэтом же подходе изучается развитие человека как социального существа, изменение чувства Я в процессе социализации, развитие самосознания, влияние других языков на эти процессы. Макдональд дал процесс развития представлений идеального Я следующимобразом:

1)в раннем детстве происходит идентификация с одним из родителей;

2)в юности нашим идеалом может стать живой человек. Но чаще всего это или культурный стереотип, или данные собственного эмпирического опыта.

Вэтих исследованиях представлены скорее результаты экспериментального изучения различных аспектов самости. Тем не менее в последние годы все больший интерес приобретают попытки построения более целостных концепций самости, обращенных к миру интерпретаций человека, отражающих своеобразие его само- и мировосприятия. Приэтомизучениесамостиосуществляетсяна:

1)внутриличностном уровне – когнитивные процессы, мотивация, эмоции и т.д. (самоуважение, самоконтроль и т.д.);

2)межличностном – на отношениях между людьми (самопрезентация);

3)общественном – влияние культуры на процесс интерпретации.

Однакобольшинствоисследованийсфокусированонакогнитивныхфакторах, представляющих скорее рациональное, информационно-процессуальное описание самости, лишенноеконтекстажизненныхчувств.

В данном подходе рассматривается такой феномен, как категоризация, т.е. классификация событий по тем особым признакам, набор которых и определяет соответствующее членство – категорию. Витгенштейн предположил, что категоризация основана на идее семейного сходства и зависит от сравнения данной инстанции с прототипом данной категории. Источник нашего прототипа – все, что окружает нас. В большинстве случаев мы формируем прототип событий, о которых мы не имеем прямого знания, ачерпаемихизкниг, телевидения, газет, семьи, друзей, личногоопыта.

Интерпретация нашего внутреннего состояния может влиять на восприятие нами других людей и на поведение по отношению к ним. Люди осознают себя и других как движущую силу, поэтому наблюдатели в основном объясняют поведение актера в личностных понятиях, из-за чего могут возникать атрибутивные ошибки, объясняемые в своюочередьследующимифакторами:

1.фокус восприятия – наблюдатели уделяют больше внимания актеру, чем ситуации; при наблюдении за действующим ситуация становится фоном; с другой стороны, действующий наблюдает за своим поведением в какомто контексте, вследствие чего иногда появляются трудности в коммуникации;

2.информационный фактор – наблюдатель и актер получают разную информацию о происходящим: наблюдатель информирован лишь об одном событии и имеет тенденцию генерализовывать ее; действующий имеет информацию о своем поведении на долгий период времени;

3.мотивационный фактор – объяснение поведения в личностных понятиях помогает конструировать будущие действия исполнителя и

соответственно организовывать их.

Сдругойстороны, актерхочетбольшейсвободыдействий, предпочитаявидетьсвое поведениеболееситуативным, чемнекийустойчивый паттерн.

Представители данного подхода выделяют такой стиль поведения, как атрибутивный – тенденция личности объяснять свое поведение определенными понятиями, упуская из виду другие. Так успех, как правило, объясняется в личностных понятиях, но если в них нет личностных черт, это, по мнению Зелигмана, приведет к возникновению депрессии, т.к. подобные объяснения разрушают уверенность в себе (глобальные черты почти неизменяемы). Различия наличествуют в культурах Запада и Востока – в самоописаниях людей Запада преобладают личностные черты, людей восточной культуры – описания своих социальных ролей или ситуативных понятий, причем понятия здесьболееконкретны, чем взападнойкультуре. Возможно, эти различия возникКонтрольлинапочве– одноразличияиз главныхрелигийпонятий. этого подхода. Личность будет предпочитать те объяснения, которые предполагают контроль за результатами поведения. Такие феномены, как счастливый случай, удача, никогда не интерпретируются, так как контроля над ними нет. Чувство, противоположное контролю, – беспомощность – лежит в основе депрессии; люди не могут ничего делать, ни к чему не испытывают интереса, утрачивают способностьсамооценки.