претации. Однако наряду с ней присутствуют и другие теоретические подходы, имеющие значительнобольшуюисториюрассмотренияпроблемы.

Теоретические подходы к социальной идентичности

Подход к проблеме идентичности с позиций символического интеракционизма связан с концепцией самости Дж. Герберта Мида, под которой он понимал способность человекавосприниматьсвоеповедениеижизнькаксвязанноеединоецелое.

Типы идентичности. Рассматривая проблему соотношения социальной детерминации идентичности и свободы личности, Дж. Мид выделяет не осознаваемую и осознаваемую идентичности. Неосознаваемая базируется на неосознанно принятых нормах, привычках; это принятый человеком комплекс ожиданий, поступающих от социальной группы, к которой он принадлежит. Осознаваемая идентичность возникает, когда человек начинает размышлять о себе и о своем поведении. Здесь подчеркивается значение когнитивных процессов, так как переход от неосознаваемой к осознаваемой идентичности возможен только при наличии рефлексии. Человек осознает свою идентичность, размышляя о себе с помощью приобретенного в социальном взаимодействии языка. Следовательно, осознаваемая идентичность неозначает автономии личности от социума: она формируется при помощи категорий, выработанных в языке. В тожевремяналичиеееозначаетмоментотносительнойсвободыличности, таккакчеловек перестает следовать ритуализированному развертыванию действий и начинает думать о тактике своего поведения. Соотношение между социальной детерминацией и самодетерминацией личности решается Дж. Мидом через аспекты идентичности «I» и «me». «Me» описывает человека как существо, детерминированное социально заданными условностями и привычками. Это как бы представитель общества в индивидууме: оно состоит из интернализованных «генерализованных других». «I» описывает человека как существо, котороеспособнореагироватьнасоциальнуюситуациюсвоиминдивидуальным неповторимым образом. При интерпретации человеческого поведения необходимо учитыватьИдеюобаДжаспекта. Мидаидентоналичииноститипов. идентичности– социальнозаданнойидентичности и отражающей индивидуальное в человеке – развивает И. Гофман. Он выделяет три вида идентичности: 1) социальную – типизацию личности другими людьми на основе атрибутов социальной группы, к которой он принадлежит; 2) личную – речь идет об индивидуальных признаках человека: 1) уникальных признаках данного человека (например, отпечаткипальцев; 2) уникальнойкомбинациифактовисторииегожизни; 3) Я- идентичность – субъективное ощущение индивидом своей жизненной ситуации, непрерывности и своеобразия. Личная идентичность также является социальным феноменом: восприятие ее происходит при условии, что информация о фактах жизни человекаизвестнаегопартнеруповзаимодействию.

Для анализа взаимодействия И. Гофман вводит понятие знака. Знак – это любой признак человека, который используется им в ситуации взаимодействия для подчеркивания некоторых своих качеств, своего отличия от других. Для понимания этого процесса вводится различие между актуальной и виртуальной социальной идентичностью. Актуальная – это типизация личности на основе атрибутов, которые легко доказуемы, очевидны. Виртуальная – это типизация личности на основе атрибутов, которые только можно

предположить. Влияние человека на информацию о себе, идущую на социальное окружение, И. Гофман называет «политикой идентичности». Для осуществления такого влияния используются различные техники. Например, «техники избегания» направлены на то, чтобыпринятьмерыизоляцииоттогочеловека, которыймогбыоткрытьнежелательные знаки. «Техники компенсации» включают меры, спомощьюкоторых информация человекао себе искажается или фальсифицируется. Возможны техники «деидентификации», направленные на изменение интерпретации признаков виртуальной идентичности в желаемом направлении, идр.

Модели И. Гоффмана близка модель «борьбы идентичностей» Р. Фогельсона [R.D. Fogelson, 1982], где выделяются четыре вида идентичности: 1) реальная – самоотчет индивида о себе, его самоописание «я сегодня»; 2) идеальная – позитивная идентичность, индивид стремится быть таким, каким бы ему хотелось себя видеть; 3) негативная, «вызывающая страх» – когда индивид стремится избегать того, каким оннехотел бы себя видеть; 4) предъявляемая – набор образов, которые индивид транслирует другим, чтобы повлиять на оценку своей идентичности. Человек старается приблизить реальную идентичность к идеальной, максимизировать дистанцию между реальной и негативной, что достигается путем манипулирования предъявляемой идентичностью в социальном взаимодействии с помощью «работы идентичности» – процесса, аналогичного «политике идентичностиРазвитие». идентичности. Дж. Мид считал, что при рождении человек не обладает идентичностью, она возникает только при условии включенности индивида в социальную группу, в общении с членами этой группы. При этом исключительное значение придается символическойкоммуникации– вербальнойиневербальной.

Развитие идентичности идет от неосознаваемой к осознаваемой. Осознаваемая предполагает наличие способности к рефлексии. Аспекты «I» и «mе» олицетворяют сосуществование принципов социального изменения, социального контроля, социальности, индивидуальности. С одной стороны, общество определяет идентичность индивида, задавая нормы и законы ее существования; с другой – индивид задает собственноеокружениевсмыслевыборацелей, ценностей, потребностей.

Возможны ситуации, когда человек стоит перед проблемой, каким образом достичь переживания себя как взаимосвязанного целого. Такие ситуации возникают, когда он находится между социальными группами, имеющими разные нормы и ценностные ориентации. Втакомслучаемогутвозникнутьдверазличныеидентичности.

Л. Крапман (L. Krappman, 1985) систематизировал идеи Дж. Мида об осознаваемой идентичности; он рассматривал условия социальной ситуации, при которых идентичность остается сохранной, и назвал ряд способностей, необходимых человеку для сохранения своейидентичностивситуациивзаимодействия. Представленияпринимающих участиево взаимодействии партнеров о значении одних и тех же символов не только бывают различны, ночастоипротиворечивы. Постояннопоступающаявпроцессевзаимодействия новая информация должна перерабатываться индивидом так, чтобы привести ее в соответствие с накопленным опытом. При этом особенно важна самопрезентация во взаимодействии. Успех поддержания идентичности зависит от наличия у человека способности к ролевому дистанцированию, эмпатии, толерантности, успешной презенПотацииЮ.своейХабермасуидентичности, Я-идентичность. образуется из совокупности личностной и социальной, фактически двух измерений, в которых реализуется балансирующая Я-

идентичность (концепция баланса идентичности). Вертикальное измерение – личностная идентичность – обеспечивает связность истории жизни человека. Горизонтальное измерение – социальная идентичность – обеспечивает возможность выполнять различные требования всех ролевых систем, к которым принадлежит человек. Я-идентичность возникает в балансе между личностной и социальной. Установление и поддержание этого баланса происходит с помощью техник взаимодействия, среди которых исключительная роль отводится языку. Во взаимодействии человек проясняет свою идентичность, стремясь соответствовать нормативным ожиданиям партнера. В то же время стремится к выражению своейнеповторимости.

Ряд идей относительно природы идентичности, зародившихся в рамках символического интеракционизма (выделение двух аспектов идентичности – ориентированного на социальное окружение и ориентированного на уникальность человека; представление о взаимосвязи между этими аспектами, а также о необходимости определенных усилий со стороны индивида для поддержания идентичности) получили развитиевисследованияхкогнитивноориентированныхавторов.

Психодинамическийподходкпроблемеидентичности традиционно связываютс именем Э. Эриксона, который определил идентичность как внутреннюю непрерывность и тождественность личности, выделив следующие элементы ее на уровне индивидуального опыта:

1)чувство идентичности – чувство личностного тождества и исторической непрерывности личности;

2)сознательное чувство личностной идентичности, основанное на восприятии себя как тождественного и осознании непрерывности своего существования во времени и пространстве и восприятии того, что и другие признают мое тождество и непрерывность;

3)переживание чувства идентичности с возрастом и по мере развития личности усиливается: человек ощущает возрастающую непрерывность между тем, что он пережил за свое детство, и тем, что он предполагает пережить в будущем; между тем, кем он хочет быть, и тем, как

воспринимает ожидания других по отношению к себе (Антонова, 1996, c. Все132)эти. наблюдения относятся к форме существования идентичности: обладать идентичностью – значит 1) ощущать себя, свое бытие как личности неизменным, независимо от изменения ситуации, роли, самовосприятия; 2) прошлое, настоящее и будущее переживаются как единое целое; 3) человек ощущает связь между собственной непрерывностьюипризнаниемэтойнепрерывностидругимилюдьми. ОбидентичностиЭ. Эриксон говорит, что это есть конфигурация, которая возникает путем успешного эгосинтеза и ресинтеза в течение детства, постепенно объединяя конституциональные задатки, базовые потребности, способности, значимые идентификации, эффективные

защиты, успешныесублимацииипостоянныероли[Erikson, 1960, с. 49].

Таким образом, чувство идентичности сопровождается ощущением целенаправленности и осмысленности собственной жизни, уверенности во внешнем одобренииЭ. Эриксон. в своих работах не прибегал к эмпирическим исследованиям, ограничиваясь теоретическим анализом проблемы идентичности. Когда же последователи попыталисьобосновать его идеи эмпирически, оказалось, что они метафоричны и широки; это не

позволяло выделить переменные эмпирического исследования, появились попытки дать болеестрогоеиоперациональноеопределениеидентичности

Дж. Марсиа (J.E. Marcia, 1970) определил идентичность, в основном на исследованиях подростков, как «структуру эго – внутреннюю самосоздающуюся, динамическую организацию потребностей, способностей, убеждений и индивидуальной истории». Для операционализации понятия идентичности он выдвинул предположение, чтоданнаягипотетическаяструктурапроявляетсяфеноменологическичерезнаблюдаемые паттерны «решения проблем». Например, подросток для достижения идентичности должен решить: идти ему учиться или работать, какую выбрать работу, вести ли половую жизнь и т.п. Решение каждой, даже незначительной, жизненной проблемы вносит определенный вклад в достижение идентичности. По мере принятия все более разнообразных решений относительно себя и своей жизни развивается структура идентичности, повышается осознание сильных и слабых сторон, целенаправленности, осмысленности жизни. Дж. Марсиа подчеркивает, что развитие идентичности может включать многие другие аспекты, но его модель базируется именно на аспекте решения проблемВ. работахА. Ватермана(A.S. Waterman, 1982) вбольшейстепениакцентируется ценностно-волевойаспектразвитияидентичности. Онсчитает, чтоонасвязанасналичием у человека четкого самоопределения, включающего выбор целей, ценностей иубеждений, которым он следует в жизни. Они формируются в результате выбора из различных вариантов в период кризиса идентичности и являются основанием для определения смыслажизни.

А. Ватерман рассматривает идентичность с процессуальной и содержательной сторон. Во-первых, процесс формирования ее охватывает средства, с помощью которых человек идентифицирует, оценивает и отбирает ценности, цели и убеждения, которые впоследствии станут элементами его идентичности. Так, подросток делает выбор из огромного количества потенциальных элементов идентичности, оценивая преимущества, ограничения каждого из них, его значимость для собственной личности. Во-вторых, идентичность невозможно рассматривать без учета содержательной специфики целей, ценностей и убеждений, которые человек выбирает. Каждый элемент идентичности относится к какой-либо сфере человеческой жизни; А. Ватерман выделяет следующее: 1) выбор профессии и профессионального пути; 2) принятие и переоценка религиозных и моральных убеждений; 3) выработка политических взглядов; 4) принятие набора социальных ролей, включая половые роли и ожидания в отношении супружества и родительства. Исследование идентичности следует вести с учетом процессуальной и содержательной сторон в их единстве и взаимосвязи, это даст возможность не только проследить пути формирования идентичности, но и понять значения для личности выборовТипы, сделанныхидентичноствтойилиинойпоЭ.сфереЭриксонужизни, следующие. :

а) эго-идентичность и более широкое понятие идентичности; б) позитивная и негативная идентичность. В статусной модели Дж. Марсиа выделяются четыре состояния (статуса) идентичности. Для построения модели используются два параметра: 1) наличие или отсутствие кризиса — состояние поиска идентичности; 2) наличие или отсутствие единиц идентичности — личностно значимых целей, ценностей, убеждений (см. схему №

36).