242 Алхимики и предсказатели

искусство и природу с постулатами Розового креста». Ни один из них не привлек большого внимания. Третья его книга имела несколько больший успех, она называлась «Новая система ро- зенкрейцерской медицины Джона Хейдона, слуги божьего, посвя- щенного в тайны природы». Для демонстрации идей английских розенкрейцеров того периода приведу несколько отрывков из этого сочинения. Его автор был поверенным, «практикующим в Вестминстер-холле во время судебных сес- сий в течение всей жизни и посвящающим себя в часы досуга размышлениям об алхимии и розенкрейцерской философии». В предисловии, названном «Аполог* вместо эпилога», он про- ливает свет на подлинную историю и догматы своего ордена. По его словам, древнейшими магистрами розенкрейцерской философии были Моисей, Илия и Иезекииль. Те немногие ро- зенкрейцеры - современники автора, жившие в Англии и дру- гих европейских странах, были глазами и ушами владыки мироздания, всевидящими и всеслышащими, озаренными не- земным светом, компаньонами святых бестелесных душ и бес- смертных ангелов, принимающими, подобно Протею**, любое обличье и способными творить чудеса. Самые набож- ные и отрешенные из братьев могли гасить эпидемии чумы в городах, утихомиривать неистовые ветры и бури, успокаивать бурные моря и реки, ходить по воздуху, сводить на нет козни ведьм, лечить все болезни и превращать все металлы в золо- то. Хейдон был лично знаком с двумя знаменитыми братья- ми Розового креста по имени Уолфорд и Уильяме, творившими чудеса у него на глазах и научившими его мно- гим замечательным астрологическим приемам и предсказа- нию землетрясений. «Я попросил одного из них сказать мне, — пишет он, - достоин ли человек моего душевного склада на- ходиться в обществе моего доброго гения. «Когда я увижу тебя вновь, — ответил он (то есть, когда он захочет прийти ко мне, ибо я не знал, где его искать), - то обязательно скажу тебе.» При нашей следующей встрече он сказал: «Ты должен молить- ся Всевышнему, потому что добрый и благочестивый чело-

* Здесь: нравоучение, наставление на путь истинный. Прим. перев. ** Протей - персонаж древнегреческой мифологии. Прим. перев.

АЛХИМИКИ 243

век не может предложить ему большей услуги, чем пожертво- вание частицы самого себя - своей души.» Он также сказал, что добрые гении являются милостивыми очами Бога, кото- рые носятся туда-сюда по свету, с любовью и жалостью взи- рая на простодушные устремления невинных и честных людей, и всегда готовы делать им добро и помогать.»

Хейдон искренне верил в розенкрейцерский догмат, гласив- ший, что ни еда, ни питье не являются для человека необходимо- стью. Он утверждал, что всякий может прожить так же, как тот необычный народ, живущий у истоков Ганга, о котором упо- минает в книге о своих путешествиях однофамилец, сэр Крис- тофер Хейдон. У него был завязан рот, в силу чего он не мог есть, но жил за счет дыхания, исходящего из ноздрей предста- вителей этого народа, за исключением тех случаев, когда они совершали далекое путешествие и улучшали свою «диету» за- пахом цветов. Джон Хейдон пишет, что в действительно чис- том воздухе «витает неизвестная питательная субстанция» и что этой смеси, пронизанной солнечными лучами, вполне доста- точно для пропитания большинства людей. Что же до тех, чей аппетит непомерен, то он не против того, чтобы они питались обычной пищей, так как они не могут без нее обойтись, одна- ко упорно настаивает на том, что нет никакой необходимости ее есть. Если они приложат к надчревной области пластырь из хорошо приготовленной еды, это полностью насытит самых дюжих и прожорливых! Таким образом людям удастся избе- жать болезней, которыми они в большинстве случаев заража- ются через рот. Это касается и питья: если бы человек сидел в воде, пить бы ему все равно не захотелось. Он пишет, что знал множество розенкрейцеров, которые, применяя означенным способом вино, вместе постились годами. В сущности, - заяв- ляет Хейдон, — мы можем без труда поститься всю жизнь, длись она хоть триста лет, и обходиться без пищи, исключая тем са- мым всякий риск заболеть.»

Сей «мудрый философ» далее сообщает озадаченным совре- менникам, что лидеры ордена всегда приносят на место их встре- чи символ, так называемый R.C*., представляющий собой крест

* Rose-cross - здесь: крест, украшенный розами. Прим. перев.