Омифе о «Спасенном Спасителе» см. работы Рейценштейна и Виденгрена, указанные выше; ср. также критические исследования: С. Colpe. Die religionsgeschichtliche Schule (Göttingen, 1961).

Отипичных для гностицизма образах и символах см.:

Отипичных для гностицизма образах и символах см.: Hans Jonas. The Gnostic Religion, pp. 48-99; G. Mac Rae. Sleep and awakening in gnostic texts. — Origini dello Gnosticismo, pp. 496-510); H.-Ch. Puech. En quête de la gnose, II, p. 116 sq. См. также: Eliade. Aspects du mythe (P.. 1963), p. 142 sq.

§231. История исследования манихейства представляет собой значительную главу в европейской истории идей;

§231. История исследования манихейства представляет собой значительную главу в европейской истории идей; стоит лишь вспомнить философский интерес и горячие дискуссии, вызванные выходом труда: Isaak Beausobre. l'Histoire critique de Manichèe et du Manichéisme (2 vol., Amsterdam, 1734-1739) и статьями Bayle в его Dictionnaire; см.: J. Ries. Introduction aux études manichéennes. Quatre siècles de recherches. — Ephemerides Theologicae Lovanienses, 33, 1957, pp. 453-482; 35, 1959, pp. 362-409; о работах, опубликованных в XX в., ср.:

H.S. Nyberg. Forschungen über den Manichaïsmus.— Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft, 34, 1935, pp. 70-91; Raoul Manselli. L'eresia del male (Napoli, 1963), pp. 11-27. Лучшим общим обзором по-прежнему остается кн.: H.-Ch. Puech. Le Manichéisme. Son fondateur, sa doctrine (P., 1949), примечания (pp. 98-195)

дают превосходную документацию. Тот же автор излагает новый синтез в главе Manichéisme. — Histoire des Religions, II, 1972, pp. 523-645. См.

465

также: G. Widengren. Mani und der Manichäismus (Urban-Bücher 57, Stuttgart, 1962; мы приводим англ. пер., Mani and Manichaeism, L.-N.Y., 1965)*141; O. Klima. Manis Zeit und Leben (Praha, 1962); Francois Décret. Mani et la tradition manichéenne (P., 1974).См. также: А. V. W. Jackson. Researches in Manichaeism, with Special Reference to the Turfan Fragments (N.Y., 1932); A.H. Schaeder. Urform und Fortbildungen des manichäischen Systems. — Vorträge der Bibliothek Warburg 1924-25 (Liepzig, 1927), pp. 65-157; U. Pestalozza. Appunti sulla vita di Mani. — Reale Istituto Lombardo di Lettere, Serie II, vol. 67, 1934, pp. 417-479, перепечат. в: idem. Nuovi Saggi di religione mediterranea, (Firenze, 1964, pp. 477-523). Библиографию недавно изданных трудов см.: L.J.R. Ort. Mani. A Religiohistorical Description of his Personality (Diss., Leiden, 1967), pp. 261-277; Puech. Le manichéisme, pp. 637-645.

Эпизод с Патеком, который услышал голос, дошел до нас в изложении Ibn an-Nadîm (Fihrist, pp. 83-84, перев. Flügel). Дискуссию об источниках по секте баптистов-крестильников, в которой произошло обращение Патека, см.: Puech. Le Manichéisme, pp. 40-42, и прим. 146-156; G. Widengren. Mani, pp.24-26.

Недавно открытый греческий Кодекс (сирийского происхождения, V век) позволяет установить, о какой секте крестильников идет речь: это елказаиты, гностическое иудео-христианское движение, основанное Елкаем во времена правления Траяна. См: А. Henrichs, L. Коепеп. Ein griechischer Mani-Codex. — Zeitschrift f. Papyrologie и. Epigraphik, 5, 1970, pp. 97-216; Hans J. W Drijvers. Die Bedeutung des Kölner Mani-Codex für die Manichäismusforschung.— Mélanges... Henry-Charles Puech, 1974, pp. 471-486; Giles Quispel. Mani the Apostle of Jesus Christ. — Epektasis. Mélanges... Cardinal Jean Daniélou, 1972, pp. 667-672; R.N. Frye. The Cologne Greek Codex about Mani. — Ex Orbe Religionum (Festschrift G. Widengren), I, pp. 424-429; F. Décret. Mani, pp. 48 sq.

Два откровения были занесены Мани в его книгу «Шапураган» (Shâbuhragân), (ср. al-Bêrûnî. Chronology of Ancient Nations, перев. Edward Sachau, L., 1879, p. 190). Согласно коптскому трактату «Кефалайа»*142, Мани получил одно-единственное откровение в возрасте двенадцати лет: Святой Дух, Параклет, обещанный Иисусом, снизошел на него и открыл ему «тайну», долгое время остававшуюся сокрытой, а именно, о противостоянии Света и Тьмы, происхождении мира, сотворении Адама — суть того, что позднее станет основой манихейского вероучения; ср.: Kephalaia (= H.J. Polotsky. Manichaeische Handschriften, I, Stuttgart, 1934), ch. I, pp. 14-15.

Одате разговора с Шапуром I, ср.:

Одате разговора с Шапуром I, ср.: Puech. Ор. cit., р. 46 и прим. 179-184; дата 9 апреля была вычислена S.H. Taqizadeh. О последнем путешествии Мани ср.: W.B. Henning. Mani's last journey. — BSOAS, X, 1942, pp. 941953. Что касается варварской расправы с Мани (с него

466

якобы заживо содрали кожу и т.д.), то их подлинность вызывает сомнения; ср.: Puech, pp. 54-56.

§232. Писания Мани были проанализированы в:

§232. Писания Мани были проанализированы в: P. Alfaric. Les Écritures manichéennes, I-II, P., 1918-1919; о

последующих исследованиях и публикациях (F.W.K. Müller, E. Chavannes, P. Pelliot, W.B. Henning и др.) см.:

Puech. Le Manichéisme, p. 144 sq. (п. 240 sq.), idem. — Histoire des Religions, II, p. 547 sq., Widengren. Ор. cit. pp.151— 153; ср. также: Ort. Mani, p. 32 sq. Кроме «Шапурагана», посвященного Шапуру и написанного на среднеперсидском, Мани написал еще на сирийском или на восточно-арамейском «Живое Евангелие», «Книгу тайн», «Pragmateia» (или Трактат), «Сокровище жизни», «Книгу Исполинов» и «Послания» {Puech.