О разных значениях человеческих жертвоприношений, ср.: De Zalmoxis à Gengis-Khan, p. 56 sq. Об аналогиях между религиозными концепциями кельтов и гетодаков см. §§178-179.

§173. О скандинавских наскальных рисунках см.:

§173. О скандинавских наскальных рисунках см.: О. Almgren. Nordische Felszeichnungen als religiöse Urkunden (Francfurt, 1934: шведское издание — 1926); Peter Gelling and Hilda Ellis Davidson. The

397

Chariot of the Sun and other Rites and Symbols of the Northern Bronze Age (N.Y., 1969), pp. 9-116.

Основные источники по германской религии в немецком переводе собраны в кн.: W. Baetke. Die Religion der Germanen in Quellenzeugnissen (1937). Подлинники изданы в: F.R. Schröder. Quellenbuch zur germanischen Religionsgeschichte (1933). Лучшее комментированное издание небольшого трактата Тацита: Rudolf Much.

Die «Germania» des Tacitus (Heidelberg, 1937; 2-е изд. 1959).

Краткий анализ средневековых источников — «Старшая Эдда», Саги, «Младшая Эдда» Снорри Стурлусона (1179-1241) и «Деяния датчан» Саксона Грамматика (род. в 1150)— см.: E.O.G. Turville-Petre. Myth and Religion of the North (L., 1964), pp. 1-34, 287-290, 321— 323 (ср. pp. 321-23. библиографические справки по различным изданиям и переводам).

Мы использовали следующие переводы: F. Wagner. Les poèmes héroiques de l'Edda (P., 1929) и Les poèmes mythologiques de l'Edda (Liège,1936). См. также: CA. Mastrelli. L'Edda (полный перевод с обширными комментариями, Firenze, 1952); Jean I. Young. The Prose Edda of Snorri Sturluson (Berkeley, 1966); Henry Adams Bellows. The Poetic Edda (N.Y., 1968).

Общее ознакомление: Werner Bentz. Die altgermanische Religion, в: W. Stammler. Deutsche Philologieim Aufriss (1957), 2467-2556, Jan de Vries. Altgermanische Religionsgeschichte, I-II (2-е издание, В., 1956-57) и TurvillePetre. Myth and Religion of the North (1964). Глубокий анализ: Helmut Birkhan. Germanen und Kelten bis zum Ausgangder Römerzeit (Vienne, 1970), особ. pp. 250-343 (бог неба у германцев и кельтов).

Жорж Дюмезиль неоднократно принимался за сравнительное изучение германской религии в индоевропейской перспективе; ср. в первую очередь: Les Dieux des Germains (1959). Loki (1948: второе, изд., испр. и доп. вышло на немецком языке в 1959), La Saga de Hadingus (1953; дополненное издание вышло в

1970 под заглавием: Du mythe au roman); Les dieux souverains des Indo-Européens (1977), p. 86 sq. См. также: Edgar Polomé. The Indo-European Component in Germanic Religion, в: Jaan Puhvel (ed.). Myth and Law among the Indo-Europeans (Berkeley. 1970), pp. 55-82; Uno Strutynski. History and Structure in Germanic Mythology: Some Thoughts on Einar Haugen's Critique of Dumézil, в: C.J. Larson. Myth in Indo-European Antiquity (Berkeley, 1974), pp. 29-50: ср.: Edgar Polomé. Approaches to Germanic Mythology, ibid., pp. 51-65.

Совершенно другое направление мысли см. в: Karl Helm.

Altgermanische Religionsgeschichte, I (1913), II, 1-2 (1937-1953); ср.: методологическая дискуссия с Дюмезилем (библиографические указания, Les Dieux des Germains, p. 38). См. также: Peter Buchholz.

Perspectives for Historical Research in Germanic Religion. — HR, 8,1968,

398

pp. 111-138 (против подхода Дюмезиля, р. 114, п. 7); W. Baetke. Das Heilige in Germanischen (1942); R.L.M. Derolez. Les Dieux et la religion des Germains (фр. перевод — Payot. 1962); H.R. Ellis Davidson. Gods and Myths of Northern Europe (Penguin Books, Harmondsworth, 1964).

В целой серии работ Алоиз Клосс представил германскую религию в перспективе исторической этнологии;

ср.: Neue Problemstellungen in der germanischen Religionsgeschichte. — Anthropos, 29, 1934, pp. 477-496; Die Religion des Semonenstammes. — Wiener Beiträge zur Kulturgeschichte und Linguistik, 4, 1936. pp. 549-647; Die Religion der Germanen in ethnologischer Sicht. — Christus und die Religionen der Erde, II. Vienne, 1951, pp. 271366; Historische Ethnologie und Germanistik: Das Gestaltproblem in der Völkerkunde. — Anthropos, 51, 1956. pp. 833-891.

Окосмогонии:

Окосмогонии: F.R. Schröder. Germanische Schöpfungsmythen, I-II. — Germanisch-Romanische Monatschrift,

19, 1931, pp. 1-26, 81-99; Jan de Vries. Altgerm. Relig. II, pp. 359-371; idem. Ginnungagap. — Acta Philologica Scandinavica, 5. 1930-34, pp. 41-66. См. также: Kurt Schier. Die Erdschöpfung aus dem Urmeer und die Kosmogonie der Völospa. — Märchen, Mythos, Dichtung. — Festschrift Friedrich von der Leyen (München, 1963), pp. 303-334 (сравнительное исследование с привлечением богатой документации); Bruce Lincoln. The IndoEuropean Myth of Creation.— HR, 15, 1976, pp. 121-145; а также библиография к §§73,75,76.

Осотворении первой пары людей: J. de Vries. Altgerm. Rel., p. 268 sq.; К. Helm. Weltwerden und Weltvergehen in altgermanischer Sage, Dichtung und Religion.— Hessische Blätter für Volkskunde. 38, 1940, pp. 1-35 (богатая библиография); Otto Höfler. Abstammungstraditionen. — Reallexikon der germanischen Altertumskunde, I, pp. 18-29. О

происхождении людей от деревьев: G. Bonfante. Microcosmo e macrocosmo nel mito indoeuropeo. — Die Sprache, 5, 1959, pp. 1-8*106.

§174. Основные источники по войне асов и ванов:

§174. Основные источники по войне асов и ванов: Прорицание вельвы, 21-24; Skâldskaparmâl, ch. IV; Сага об Инглингах, 1, 2, 4-5; Саксон Грамматик. Деяния датчан, I, 7. Они были переведены и прокомментированы Дюмезилем: Tarpeia (1947), pp. 253-269; Les Dieux des Germains, pp. 10-14. Истолкование этой войны как

«слияния с историей» некоей индоевропейской поэмы было предложено Дюмезилем в: Tarpeia, pp. 247-291; Loki (1948), pp. 97-106; L'héritage indo-européen à Rome (1949), pp. 125-142; Les Dieux des Germains, pp. 3-37.

Это толкование было принято Яном де Фрисом. Altgerm. Rel. II, pp. 208-214 и В. Бетцем, Die altgerm. Rel., col. 2475.

Об Одине-Водане см.: J. de Vries. Ор. cit., 11, pp. 27-106; VV. Betz. Ор. cit., col. 2485-2495 (эти труды содержат превосходную библиографию) и Dumézil. Les Dieux des Germains, pp. 40-64. Ср. также: G. Dumézil.

Les dieux souverains des Indo-Européens, pp. 189-199; Turville-Petre. Ор. cit.,

399

pp. 35-74; Derolez. Ор. cit., pp. 70-91; Davidson. Ор. cit., pp. 48-72, 140-157. Психологическое толкование недавно было предложено в кн.: Richard L. Auld. The psychological and mythic unity of the God, Odhinn. — Numen, 33, Fasс. 2, август 1976, pp. 144-160. В своей книге Contributions to the Study of Odhin, especially in his relation to agricultural practices in modern popular lore (F F Communications, No. 94, Helsinki, 1931), Ян де Фрис указал на опасность толкования религии древних германцев с помощью фольклора (ср. особ. pp. 62-63).

Римляне отождествляли Одина-Вотана с Меркурием, а германцы перевели dies Mercurii как «день Вотана». Причины такого отождествления неясны. Можно сослаться на тот факт, что Один, как и Меркурий, был покровителем торговли. Более того, Меркурий, главным образом, выполнял функции психопомпа, и Один в конце концов становится божеством умерших. Но больше всего этих богов сближают их метафизические свойства, особенно владение магией и связь с оккультной практикой (ср. §92)*107.

Об Одине, подвешенном на Мировом Древе, см.:

Об Одине, подвешенном на Мировом Древе, см.: A.G. Hamel. Odhinn hanging on the tree. — Acta Philologica Scandinavica, 7, 1932, pp. 260-288; Konstantin Reichardt. Odin am Galgen. — Wächter und Hüter, Festschrift für Hermann J. Weigand (1957), pp. 15-28. Принесение Одином в жертву самого себя и достижение оккультной мудрости проанализированы в кн.: Jere Fleck. Odhinn's Self-sacrifice — A New Interpretation, I: The Ritual Inversion. — Scandinavian Studies, 43, No. 2, 1971, pp. 119-142; II: The Ritual Landscape, ibid., 43, no. 4, 1971, pp. 385-413.

Окульте Одина-Вотана:

Окульте Одина-Вотана: J. de Vries. Altgerm. Rel. II, p. 48 sq.; Turville-Petre, p. 64 sq., 70 sq. О человеческих жертвоприношениях в честь Одина: ibid., р. 48 sq.; ср. также: James L. Sauvé. The Divine Victim: Aspects of Human Sacrifice in Viking Scandinavia and Vedic India. — Myth and Law among the Indo-Europeans, Berkeley, 1970, pp. 173-191.

Ошаманизме у древних германцев:

Ошаманизме у древних германцев: Eliade. Chamanisme (2-е éd.), pp. 299-305. A также: Peter Buchholz.

Schamanische Züge in der altisländischen Ueberlieferung (Inaugural-Dissertation, Saarbrücken, 1968); Alois Closs. Der Schamanismus bei den Indoeuropäern. — Gedenkschrift für Wilhelm Brandenstein, Innsbruck, 1968, pp. 289302, особ. р. 298 sq.; Karl Hauck. Goldbrakteaten aus Sievern (München, 1970), p. 444 sq. Против «шаманистского» истолкования характера Одина см.: Jere Fleck. The Knowledge-criterion in the Grimnismál: The case against «Shamanism».— Arkiv för nordisk filologi, 86, 1971, pp. 49-61.

Источники, содержащие сведения о восьминогом коне Слейпнире и двух воронах, проанализированы в: J. de Vries. Ор. cit., II, p. 63 sq.; Turville-Petre. Ор. cit., p. 57 sq. См. также: Ellis Davidson. Gods and Myths, p. 145 sq.

400

O seidhr, ср.:

O seidhr, ср.: Eliade. Chamanisme (2-е éd.), p. 303 sq.; Peter Buchholz. Schamanistische Züge, p. 43 sq.

Одругих версиях мифа о Квасире:

Одругих версиях мифа о Квасире: Derolez. Ор. cit., р. 87 sq.; Turville-Petre. Ор. cit., р. 45 sq.

ОМировом Древе Иггдрасиле и о символизме Центра Мира:

ОМировом Древе Иггдрасиле и о символизме Центра Мира: J. de Vries. Altgerm. Rel., II, p. 380; Eliade.

Chamanisme, pp. 211-225. Ср.: Turville-Petre. Ор. cit., p. 279.

Как и Пряхи (Klothes) или Мойры (ср. §87), Норны «прядут» судьбы людей (Eliade. Taité, §58). Слова, обозначавшие судьбу (староскандинавское urdh, англосаксонское wyrd, германское wurd), сближаются с латинским vertere, «вращать». О судьбе, богине судьбы и Норнах: J. de Vries. Altgermanische Religion, I, p. 267 sq.