О дуалистических космогониях, зафиксированных в фольклоре Восточной Европы, см.: De Zalmoxis, ch. 3. Проблему иранского вклада в христианство кратко представляет Дюшен-Гийемен: J.Duchesne-Guillemin. La Religion de l'Iran ancien (P., 1962), p. 264 sq. (см. библиографию, р. 264, nn. 2-3).

Самые ранние христианские источники, говорящие, что Иисус Христос родился в пещере, — это Протоевангелие Иакова (18:1 и далее), а также Юстин Мученик и Ориген. Юстин нападает на посвященных в мистерии Митры, которые, «подстрекаемы дьяволом, посмели совершать свои обряды в месте, называемом ими speleum (Dialogue avec Tryphon, ch. 78). Эта критика доказывает, что еще во II в. христиане чувствовали сходство между speleum Митры и пещерой в Вифлееме.

Об «Opus imperfectum in Matthaeum» и о «Хрониках Зукнина» см.:

Об «Opus imperfectum in Matthaeum» и о «Хрониках Зукнина» см.: Ugo Montieret de Villard. Le leggende orientali sui Magi evangelici (Roma, 1952), p. 62 sq.; G. Widengren. Iranisch-semitische Kulturbegegnung in parthischer Zeit (Köln-Opland, 1960), p. 70 sq; Eliade. Méphistophélès et l'Androgyne (P., 1962), p. 60 sq.

§238. Взлету христианского богословия посвящена обширная литература.

§238. Взлету христианского богословия посвящена обширная литература. См. библиографические указания в: J.Daniélou et H. Marrou. Nouvelle Histoire de l'Église, vol. 1, pp. 544-55. Отметим: J.Daniélou. Message évangélique et Culture hellénistique aux II-e et Ш-e siècles (Tournai, 1961); M.Werner. Die Entstehulng des christlichen Dogmas problemgeschichtlich dargesellt, 2-е éd. (Tübingen, 1954); H.A. Wolfson. The Philosophy of the Church Fathers (Cambridge, Mass., 1956); E.F. Osborne. The Philosophy of Clement of Alexandria (Cambridge, 1957); J.Daniélou. Origène (P., 1950); H. de Lubac. Histoire et Esprit: L'intelligence de l'Ecriture d'après Origène (P., 1950); H. Crouzel. Théologie de l'image de Dieu chez Origène (P., 1956); A. Houssiau. La Christologie de saint Irénée (Louvain, 1955); A. Benoit. Saint Irénée: Introduction à l'étude de sa théologie (P., 1960); R.P.C. Hanson. Origen's Doctrine of Tradition (L., 1954); С. Tresmontant. La métaphysique du christianisme et la naissance de la philosophie chrétienne (P., 1961).

Об Арии и Никейском соборе:

Об Арии и Никейском соборе: H. Marrou. — Histoire de l'Eglise, vol.l, p.290 sq., 551-53 (библиография); W. Telfer. When did the Arian

470

Controversy Begin? — Journal of Theological Studies (L.) 47 (1946): pp. 129-42; 48 (1949): pp. 187-91.

ОМариологии:

ОМариологии: F. Braun. La mère des fidèles; Essai de théologie johannique (P., 1953); J. Galot. Mary in the Gospel (1964); Karl Rahner. Mary, Mother of the Lord (1958); E. Schillebeeckx. Mary, Mother of the Redemption (1964); H.C. Graef. Mary: A History of Doctrine and Devotion, 2 vols. (1963, 1966).

§239. О Sol Invictus и солярной религии:

§239. О Sol Invictus и солярной религии: F. Altheim. La religion romaine antique (фр. перев. 1955), p. 298 sq.; Altheim. Der unbesiegte Gott (Hamburg, 1957), особ. гл. 5-7; G.H. Halsberghe. The Cult of Sol Invictus (Leiden, 1972).

Об обращении Константина и его политике в области религии:

Об обращении Константина и его политике в области религии: A. Piganìol. L'empereur Constantin (P., 1932) (автор считает, что религия Константина была синкретической); A. Alföldi. The Conversion of Constantin and Pagan Rome (Oxford, 1948); W. Seston. Dioclétien et la Tétrarchie (P., 1946); H. Kraft. Konstantin Religiöse Entwicklung (Tübingen, 1955). См. также работы Ф. Альтхейма, указ. выше, особ. Der Unbesiegte Gott, ch. 7. Хороший обзор по теме дает Андре Бенуа (M. Simon et A. Benoit. Le Judaïsme et le Christianisme antique), где замечает (стр. 328): «Каким бы ни был смысл и происхождение увиденного Константином знака, ясно, что историки будут объяснять его в соответствии со своим пониманием проблемы Константина. Для тех, кто считает, что Константин окончательно присоединился к христианству в 312 г., знак может быть только христианским (см., среди других авторов, Alföldi и Vogt). Те же, кто полагает, что Константин не принял христианство в 312 г., видят знак либо как языческий, либо как христианский, а его роль — как объединителя верующих (ср.: Grégoire). Наконец, те, кто утверждает, что начиная с 312 г. Константин развивается в русле синкретической религии, считают знак двусмысленным, поливалентным, способным принадлежать одновременно как язычеству, так и христианству».

Об истории христианства в IV в. см. обзорную работу Анри Марру: J. Daniélou et H. Marron. Nouvelle Histoire de l'Église, vol.l: Des Origines à Saint Grégoire le Grand (P., 1963), pp. 263-272, 547-59 (библиография).

Об отношении христианства к язычеству:

Об отношении христианства к язычеству: P. de Labriolle. La réaction païenne, 5-e éd. (P., 1942); E.R. Dodds. Pagan and Christian in an Age of Anxiety. Some Aspects of Religious Experience from Marcus Aurelius to