Уго Бьянки интерпретирует миф о Загрее и отрывок из «Законов» (701c-d) o «древней природе титанов» в свете «изначального греха», совершенного сверхъестественными существами до появления человека, ср.: Péché originel et péché antécédent.— RHR, 170 (1966), p. 118 sq.

§182. О преисподней орфиков см.:

§182. О преисподней орфиков см.: Kern в: R.E., s. v. Mysterien, col. 1287; Cumont. Lux perpetua (P., 1949), p. 245 sq.; M. Treu. Die neue 'orphische' Unterweltsdeschreibung u. Vergil.— Hermes, 82 (1954), pp. 24-51. Об орфичекой эсхатологии: Guthrie. Ор. cit., p. 164 sq., 183 sq.; R. Turcan. L'âme-oiseau et l'eschatologie orphique.

— RHR, 155 (1959), pp. 33-40; Walter Burkert. Lore and Science in Ancient Pythagorism (Cambridge, Mass., 1972), p. 125 sq.; название оригинала: Weisheit und Wissenschaft (Nürenberg, 1962).

Оплатоновской теории реинкарнации:

Оплатоновской теории реинкарнации: R. S. Bluck. The Phaedrus and Reincarnation. — American Journal of Philology, 79 (1958), pp. 156— 164; idem. Plato, Pindar and Metempsychossis. — Ibid., p. 405-414.

Концепция орфического происхождения золотых пластин, найденных в Италии и на Крите, которой придерживались до 1930 г., была опровергнута в: Wilamowitz. Glaube des Hellenen, II, p. 202 sq.; A. Boulanger. Le salut selon l'Orphisme. — Mémorial Lagrange (P., 1940), p. 71; idem. Orphée et l'Orphisme, p. 23; Ch. Picard. Remarques sur l'Apologue dit de Prodicos. — Revue archéologique, 6-e série, t. 42 (1953), p. 23; G. Zuntz. Persephone: Three essays on Religion and Thought in Magna Graecia (Oxford, 1971), p. 318 sq. (см. критику: R. Turcan. — RHR, апрель, 1973), p. 184). Сегодня эти пластины принято называть «орфико-пифагорейскими»;

см. среди проч.: Konrad Ziegler. Orphische Dichtung. — RE, vol. 18, 2, cols. 1386-1388; Guthrie. Orpheus, pp. 171— 82; F. Cumont. Lux Perpetua, pp. 248, 406; Walter Burkert. Science and Lore in Ancient Pythagoreanism, pp. 113, n. 21 (с библиографией).

См. тексты по изд.: Diels-Kranz. Die Fragmente der Vorsokratiker I B 17-21; Kern. Orph. Fr. 32. На английском языке: Gilbert Murray. Critical Appendix on the Orphic Tablets в кн.: J. Harrison. Prolegomena to the Study of Greek Religion, pp. 664-66; Guthrie. Orpheus, p. 172 sq. Лучшее издание по золотым пластинам, где они признаны пифагорийскими по происхождению: Günther Zuntz. Persephone: Three Essays on Religion and Thought in Magna Graecia, pp. 275-393.

О«жажде умершего»:

О«жажде умершего»: André Parrot. Le «Refrigerium» dans l'au-delà (P., 1937); Eliade. Locum refrigerii.... — Zalmoxis, I (1938), pp. 203-208; Th. Gaster. Thespis (изд. 1961), p. 204 sq.; G. Zuntz. Persephone, p. 370 sq.

О«забвении» и «памяти» в Древней Греции:

О«забвении» и «памяти» в Древней Греции: Eliade. Aspects du mythe, p. 147 sq. (использована статья: J.P. Vernant. Aspects mythiques

411

de la mémoire en Grèce. — Journal de Psychologie, 1959, pp. 1-29); ср.: Marcel Détienne. Les maîtres de vérité

dans la Grèce ancienne (P., 1967), pp. 9-27. — La Mémoire du poète, p. 125 sq., в т.ч. обширная библиография. «Странник, изгнанный из божественного убежища», так называл себя Эмпедокл. «Некогда я был и мальчиком, и девочкой, кустом, птицей и бессловесной рыбой в море» (Purifications, fr. 117). Говоря о Пифагоре, Эмпедокл описывал его как человека «незаурядных познаний», ибо «там, куда он устремлялся всей мощью своего духа, ему легко было увидеть себя в десяти, а то и в двадцати прежних воплощениях», ibid., fr. 129; ср. комментарий в: Ettore Bignone. Empédocle (Torino, 1926), p. 483 sq. Индийские йогины и риши могли вспомнить несколько своих перевоплощений, но только один Будда знает их все. Поэтому можно сказать, что Будда всеведущ; ср.: Eliade. Le Yoga, p. 186 sq. Шаманы, кстати, тоже утверждают, что помнят себя в предыдущих жизнях, — это указывает на древность практики; ср.: Eliade. Mythes, rêves et mystères, p. 21.

Суть легенды об Аристее из Проконнеса изложена Геродотом ( IV, 14). В родном городе он был сочтен умершим, но его видели на пути в Cyzicos. Через семь лет он снова появился в Проконнесе, где сочинил эпическую поэму о своих приключениях: «одержимый Фебом», он дошел до исседонов; там ему поведали об их соседях — аримаспах («одноглазых») и гипербореях. Он исчез во второй раз, но Геродот говорит, что через двести сорок лет Аристей объявился в Метапонте, в Южной Италии, и велел жителям соорудить алтарь Аполлону и «поставить перед ним статую, назвав ее именем Аристея из Проконнеса». Аристей рассказал им, как однажды, превратившись в ворона, он сопутствовал Аполлону, когда бог приходил в Метапонт. «Произнеся это, он исчез». Отметим некоторые чисто шаманские черты: экстаз, который легко спутать со смертью, способность находиться одновременно в двух местах и превращаться в ворона. Об Аристее см. библиографию в: Eliade. De Zalmoxis a Gengis-Khan (P.. 1970), p. 45, n. 44; Burkert. Lore and Science, pp. 147-49. В кн. Aristéas of Proconnesus (Oxford, 1962) J.P.D. Bolton предлагает интерпретацию легенды с точки зрения истории. Другой легендарный персонаж — Гермотим из Клазомены — имел способность покидать тело на года. Во время таких долгих экстазов он блуждал далеко, а по возвращении прорицал будущее. Но однажды, когда он лежал бездыханный, недруги сожгли его тело, и его душа так и не