Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
История веры и религиозных идей. Том 2.pdf
Скачиваний:
49
Добавлен:
13.03.2016
Размер:
5.35 Mб
Скачать

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru

240

возлечь со своей матерью, чтобы сотворить Солнце, и со своей сестрой, чтобы сотворить Луну. Один из демонов поспешил разгласить это средство Ормазду; ср.: Eliade. De Zalmoxis à Gengis Khan, pp. 109-110 и прим. 80-81. Виденгрен (Religions de l'Iran, p.321) тоже показал, что маги практиковали инцест. Продолжение мифа, дошедшего до нас благодаря Езнику, содержит определенное противоречие, а именно: Ормазд, проявивший себя «удачливым творцом» («все, созданное Ормаздом, было благим и правильным»), вдруг оказывается неспособным завершить свое творение: «умственная усталость», характерная для некоторых типов dii otiosi (ср.: De Zalmoxis, p. 110 sq., passim). Этот эпизод, очевидно, был введен в качестве этиологического мифа — для оправдания поведения парфянских магов.

§214. Мы рассмотрим религии эпохи Сасанидов в III томе (см. также §216).

§214. Мы рассмотрим религии эпохи Сасанидов в III томе (см. также §216). Хорошее изложение можно найти в: Widengren. Les religions de l'Iran, p. 273 sq.; Duchesne-Guillemin. Ор. cit., p. 276 sq. Однако не следует забывать о том, что многие концепции, засвидетельствованные в поздних текстах, по давности не превосходят эпоху Ахеменидов; ср. inter alia: G. Widengren. The Problem of the Sassanid Avesta.— Holy Book and Holy Tradition (edited by F.F. Bruce, E.G. Rupp. Manchester University Press, 1968), pp. 36-53.

О милленаристском учении и формуле трех времен (aršōkara, frašōkara и maršokara) см.:

О милленаристском учении и формуле трех времен (aršōkara, frašōkara и maršokara) см.: H.S. Nyberg.

Questions de cosmogonie mazdéenne. — JA,214, 1929, pp. 193-310; 219, 1931, pp.1-134, p. 89 sq.; idem. Die Religionen des alten Iran (Leipzig, 1938), pp. 380 sq. Об ограниченности времени и роли небесных светил см.: М. Molé. Culte, mythe et cosmologie dans l'Iran ancien (P., 1963), p. 395 sq.

§215. О двух творениях (mēnōk и gētik) см., кроме трудов Нюберга, Дюшен-Гийемена, Ценера и Виденгрена:

§215. О двух творениях (mēnōk и gētik) см., кроме трудов Нюберга, Дюшен-Гийемена, Ценера и Виденгрена:

G. Gnoli. Osservazioni sulla dottrina mazdaica della creazione, p. 180 sq. — Annali dell'Istituto Orientale di Napoli, N.S., 13, 1963, pp. 163-193); S. Shaked. Some Notes on Ahreman, the Evil Spirit, and his Creation. — Studies in Mysticism and Religion presented to Gershom G. Scholem, Jerusalem, 1967, pp. 227-234); idem. The notions wēnōg and gētig in the Pahlavi textes and their relation to eschatology.— Acta Orientalia, 32, 1971, pp. 59-107; Mary Boyce. A History of Zoroastrianism I (Leiden. 1975). p. 229 sq. См. также: Henry Corbin. Le Temps cyclique dans le mazdéisme et dans l'ismaélisme. — Eranos-Jahrbuch, 20, 1955, pp. 150-217*131.

§216. Источники по мифу о Гайомарте частично переведены и прокомментированы в:

§216. Источники по мифу о Гайомарте частично переведены и прокомментированы в: A. Cliristensen. Les types du premier homme et du premier roi dans l'histoire légendaire des Iraniens (Leiden-Uppsala, 1917— 1934, I, p. 19 sq.; S.S. Hartmann. Gayōmart, étude sur le syncrétisme dans

445

l'ancien Iran (Uppsala, 1953; не слишком убедительно) и M. Molé. Culte, mythe et cosmologie, p. 280 sq., 409 sq., 447 sq.

Содержательные обзоры: Duchesne-Guillemin. Ор. cit., pp. 208 sq., 324 sq.; Zaehner. Dawn and Twilight, p. 180, 232, 262 sq.; M. Molé. Ор. cit., pp. 484 sq. (критика работы Хартмана). К. Хофман выявил сходство Гайомарта с полубожественным ведическим персонажем, Мартандой («смертное семя»); ср.: Mārtānda et Gayāmart.—

Münchener Studien zur Sprachwissenschaft, II, 1957, pp. 85-103.

По теме «макрокосм-микрокосм» и ее связи с космогонией и с Гайомартом см.: Anders Olerud. L'Idée de macrocosmos et de microcosmos dans le Timée de Platon (Uppsala, 1951), p. 144 sq.; Ugo Bianchi. Zamān i Ohrmazd. Lo zoroastrismo nelle sue origini e nella sua essenza (Torino, 1958), pp. 190-221 (p. 194 sq., критика

Olerud).

В иудейской среде обнаруживаются аналогичные умозрения по поводу имени Адам. Один из текстов «Сивиллиных книг» (III, 24-26), датируемый II или 1 в. до н.э., объясняет имя Адам как символ Космоса: А = anatole, Восток; D = dusis, Запад; А = arktos, Север; M = mesembreia, Юг. Ср. также: Livre d'Hénoch Slave

(Charles. The Apocrypha, Oxford, 1913, И, р. 449)*132; алхимик Зосима, Commentaires authentiques, §11, перевод: Festugière. La Révélation d'Hermès Trismégiste, I (P., 1944), p. 269.

Миф о людях-растениях, рожденных из семени невинного существа, отданного на заклание или повешенного, см.: Eliade. Gayōmart et la Mandragore. — Ex Orbe religionum. Studia Geo Widengren Oblata II (Leiden, 1972) pp.65-74.

Согласно более древней традиции, сохранившейся в «Бундахишне», Гайомарт жестоко сопротивлялся врагам и прежде, чем погибнуть, нанес им серьезный урон. В манихейской мифологии Первочеловек. Gēhmurd (Gayōmart) возглавлял сопротивление враждебным действиям Зла; ср.: Widengren. The Death of Gayōmart. — Myths and Symbols. Studies in Honor of Mircea Eliade, Chicago, 1969, pp. 179-193), p. 181*133. См.

также: idem. Primordial Man and Prostitute: a Zervanite Motif in the Sassanid Avesta. — Studies in Mysticism and Religion, presented to Gershom G. Scholem, pp. 337-352.

Элиаде М.=Истори я веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. 2002. — 512 с.

240