находится за его спиной, зачастую с выражением грусти; обычно слева от него — ворон; в левом углу расположено Солнце, а в правом — Луна; внизу — пес и змея бросаются на кровь, брызжущую из раны; скорпион впивается в тестикулы испускающего дух животного и колет их ядовитым хвостом, иногда на пиру присутствует муравей; иногда же под быком изображена чаша и лев, который собирается то ли ее охранять, то ли из нее пить, у змеи, очевидно, такое же намерение [...] Хвост быка задран, он оканчивается пучком колосьев: есть памятники, где у быка из раны растут колосья, а не течет кровь» {Loisy. Les Mystères païens, pp. 185-86, по изложению Кюмона).

Из обширной библиографии о Митре, приносящем в жертву быка, отметим также: Vermaseren. Ор. cit., р. 67 sq.; idem. A Unique Representation of Mithras. — Vigiliae Christianae, 4, 1950, pp. 142-256; LA. Campbell. Mithraic Iconography, p. 247 sq.; John R. Hinnells. Reflections on the Bull-slaying Scene. — Mithraic Studies, pp. 290-312 (автор отвергает интерпретацию Кюмона, согласно которой животные, присутствующие при жертвоприношении быка: пес, змея, скорпион, — представляют аллегорию конфликта между добром и злом).

Ожертвоприношении животных по случаю Mihragan y зороастрийцев Ирана см.:

Ожертвоприношении животных по случаю Mihragan y зороастрийцев Ирана см.: Mary Boyce. Mihragan among the Irani Zoroastriens. — Mithraic Studies, pp. 106-118.

Осеми степенях митраистской инициации:

Осеми степенях митраистской инициации: F. Cumont. Textes et Monuments figurés, I, p. 314 sq; G. Widengren. The Mithraic Mysteries, p. 448 sq.; Campbell. Ор. cit., p. 303 sq. Долгое время вторая ступень читалась cryphius

вместо nymphus, хотя слово cryphius ни в одной рукописи Иеронима не встречается (Ер. Ad Laetam, 107, 10); тем не менее, оно засвидетельствовано в митраистских надписях в Сан

448

Сильвестро; ср.: Bruce M. Metzger. The Second Grade of Mithraic Initiation. — Historical and Literary Studies

(1968), pp. 25-33. См. также: W. Vollgraff. Les cryfii des inscriptions mithraïques. — Hommages à Waldemar Deonna (Bruxelles, 1957), pp. 517-530.

Некоторые исследователи сомневаются в аутентичности инициации, описанной Псевдо-Августином, IV в.

— Quaest. vet. et novi Test. 114, 12; ср.: F. Saxl. Mithras. Typengeschichte Untersuchungen (В., 1931), p. 67, п. 2.

Однако вслед за Луази (Ор. cit., р. 183) Prumm (Handbuch, p. 290) и J. Leipold (Leipold-W.Grundmann. Die Umwelt des Christentums, vol. III, B. 1967, p. 35) признают, что в этом тексте описаны реальные инициатические испытания.

Фрески митреума в Капуе недавно были воспроизведены в цвете: M.J. Vermaseren. Mithriaca I: The Mithraeum at. St. Maria Capua Vetere (Leiden, 1971). См. idem.: Mithriaca II: The Mithraeum at Ponza (1974).

§218. О распространении мистерий Митры в Римской Империи существует обширная библиография. См.:

§218. О распространении мистерий Митры в Римской Империи существует обширная библиография. См.:

F.Cumont. Textes et Monuments; M.J. Vermaseren. Corpus Inscriptionum, I— II. См. также Vermaseren. Mithriaca, I—II; W. Blawatskv, G. Kochelenko. Le culte de Mithra sur la côte septentrionale de la Mer Noire (Leiden, 1966); V.J. Walters. The Cult of Mihtras in the Roman provinces of Gaul (Leiden, 1974); G. Ristow. Mithras in römischen Köln (Leiden, 1974); CM. Daniels. The Role of the Roman Army in the Spread of Practice of Mithraism. — Mithraic Studies, pp. 249-274; Nicolae Mitru. Mithraismul în Dacia. — Studii Teologice (Bucarest), Seria II, vol. 23, 1971, pp. 261— 273.

Р. Меркельбах считает, что митраистская космогония вдохновлялась платоновским «Тимеем». Ср.: Die Kosmogonie der Mithramysterien, pp. 249 sq. — Eranos-Jahrbuch, 34, Zürich 1966, pp. 219-58. См. также: R. Turcan. Mithras Platonicus. Recherches sur l'hellénisatinn philosophique de Mithra (Leiden, 1975).

Сравнительный анализ культовых трапез античности был произведен в: J.P. Капе. The Mithraic cult meal in its Greek and Roman Environment. — Mithraic Studies, pp. 313-351 (особ. р. 341 sq.). См. также: A.D. Nock. Hellenistic Mysteries and Christian Sacraments. — Mnemosyne, Ser. 4, 5, 1952, pp. 177-213 (перепечат. в: Essays on Religion and the Ancient World, Oxford, 1972, pp. 791-820), и библиография к §220.

О свидетельстве христианских апологетов: Carsten Colpe. Die Mithrasmysterien und die Kirchenväter. —

Romanitas et Christianitas, Studia 1. H. Waszink (Amsterdam-L.), pp. 29-43.

§219. Большинство исследований об Иисусе из Назарета, число которых множится с начала XIX в.,

§219. Большинство исследований об Иисусе из Назарета, число которых множится с начала XIX в., интересны, главным образом, идеологией и методологией их авторов. Критическую и подробную историю исследований от Hermann E. Reimarus (1779) вплоть до

449

Wilhelm Wrede (1901) см. в кн.: Albert Schweitzer. Von Reimarus zu Wrede: Eine Geschichte der Leben-Jesu- Forschung (Tübingen, 1906; 6-e éd., 1951); мы пользовались английским переводом, The Quest of the Historical Jesus (1910), переизд. в 1968 со вступительной статьей J.M. Robinson, ценной анализом трудов, написанных