О гонениях: P. Allard. Histoire des persécutions, 5 vol. (3-е éd., P., 1903-1908), изд. несколько устаревшее, но полезное H.C. Bahut. L'Adoration des empereurs et les origines de la persécution de Dioclétien (P., 1916); H. Grégoire. Les persécutions dans l'Empire romain (Bruxelles, 1951, 2-е доп. изд., 1964); J. Moreau. Les persécutions du christianisme dans l'Empire romain (1956; замечательный синтез); W.H.C. Frend. Martyrdom and Persecution in the Early Church (Oxford, 1965); G.E.M. de Ste Croix. Why were the Early Christians persecuted?

Past and Present, 26, 1961, pp. 6-31. См. также: N.H. Baynes. The Creat Persecution.— Cambridge Ancient History, XII, 1939, pp. 646-77; G.E.M. de Ste Croix. Aspects of the Great Persecution. — Harvard Theological Review, 47, 1954, pp. 75-113.

Наиболее известные апологеты: Теофил Антиохийский (ок. 180 г.), автор труда A Autolycos, сириец Татиан (ок. 165 г.), Тертуллиан (Apologeticum был составлен в 197 г.), Минуций Феликс (автор Octavius) и, конечно, Юстин Мученик.

Об апологетах: М. Pellegrino. Gli Apologetici del II-o secolo 2-е éd., (Brescia. 1943); idem. Studi sull'antica Apologetica (Roma, 1947); E.R. Goodenough. The Theology of Justin Martyr (Iéna, 1923); W.H. Shotwell. The Exegesis of Justin (Chicago, 1955); P. Prigent. Justin et l'Ancient Testament (1964).

Из обширной литературы по апостольскому преданию отметим: R.P.C. Hanson. Tradition in the Early Church (L., 1963). M. Pellegrino. La tradizione nel Cristianesimo antico (Torino, 1963). Точка зрения католиков представлена, inter alia, в: A. Deneppe. Der Traditionsbegriff (Münster, 1947) и Yves Cougar. La tradition et les traditions (P., 1960); о позиции протестантского богословия см: О. Cullmanпп. La Tradition (Neuchâtei-P., 1953), E. Flessemann-Van Leer. Tradition and Scripture in the Early Church (Assen, 1954) и G.G. Blum. Tradition und Sukzession. Studien zum Normbegriff des apostolischen von Paulus bis Irenäus (В., 1963); ср. также: A. Ehrhardt. The Apostolic Succession in the first two centuries of the Church (L., 1953; англиканская позиция).

Георг Куммель в кн. Das Neue Testament: Geschichte der

458

Erforschung seiner Probleme (1970; англ. пер. The New Testament: The History of Investigation of its Problems, Nashvile-N.Y., 1972; pp. 407-465) недавно пересмотрел историю новозаветных исследований. Сжатый обзор см.: R.M. Grant. The Formation of the New Testament (L., 1965); тот же автор опубликовал более обстоятельный труд: Historical Introduction to the New Testament (N.Y.-Evanston, 1963). См. также: A. Riesenfeld. The Gospel Tradition and his Beginnings (L., 1957) и библиографию к §221 и сл.

§227. Источники по эзотерике (тайное обучение и ритуалы) в нормативном иудаизме и в сектах, у ессеев, самаритян, фарисеев

§227. Источники по эзотерике (тайное обучение и ритуалы) в нормативном иудаизме и в сектах, у ессеев,

самаритян, фарисеев см. в: Morton Smith. Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark см. в: Morton Smith. Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark (Cambridge, Mass., 1973), pp. 197-99; работа ценна своей обширной документацией; но основной тезис автора (инициатическое крещение, осуществленное Иисусом, и либертинистские практики, которые предполагались этой тайной традицией) экзегеты, как правило, отвергают. См.: ibid., р. 199 sq., анализ письменных источников о тайном обучении Иисуса.

Об иудейской эзотерике см.:

Об иудейской эзотерике см.: G. Scholem. Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticismus and Talmudic Tradition (N.Y., 1966); idem. Jaldabaoth reconsidered. — Mélanges H.-Ch. Puech, pp. 405-421; Jean Daniélou. Théologie du Judéo-christianisme (P., 1957), p. 121 sq. См. также: Morton Smith. Observations on Hekhalot Rabbati. — Biblical and other Studies, ed. A. Altmann (Cambridge, Mass., 1963), pp. 142-160; James M. Robinson (ed.). Jewish Gnostic Nag Hammadi Texts (Berkeley, 1975).

Отец Жан Даньелу исследовал источники христианского эзотеризма в своем труде Les traditions secrètes des Apôtres. — Eranos-Jahrbuch, 31, 1962, pp. 199-215. Для него «эзотерические традиции апостолов — это перенос в христианство иудейской эзотерики, которая существовала во времена апостолов и которая имеет отношение к ограниченной области тайн небесного мира» (ор. cit., р. 211). См. также: G. Quispel. Gnosis and the new Sayings of Jesus. — Eranos-Jahrbuch, 38, 1969, pp. 261-295.

Охристианском гнозисе:

Охристианском гнозисе: J. Dupont. Gnosis. La connaissance religieuse dans les Épîtres de saint Paul (Louvain, 1949); Stanislas Lyonnet. Saint Paul et le gnosticisme. L'Épître aux Colossiens. — Origini dello Gnosticismo, pp. 538-531; H.J. Schoeps. Aus frühchristlicher Zeit (Tübingen, 1950); idem. Urgemeinde, Judenchristentum, Gnosis (Tübingen, 1956); H.B. Bartch. Gnostisches Gut und Gemeindetradition bei Ignatius von Antiochen (Gütersloh, 1940). См. также: M. Simonetti. Testi gnostici cristiani (Bari, 1970) и библиографию к §221.

§228. За последние 40 лет в области исследований гнозиса и гностицизма

§228. За последние 40 лет в области исследований гнозиса и гностицизма был достигнут значительный прогресс; однако еще не разрешена проблема истоков течения, определяемого словом «гности-

459

цизм». Для Адольфа Гарнака (A. Harnack) гностицизм в том виде, в каком он проявился во II в. н. э., представляется жесткой эллинизацией христианства («eine akute Hellenisierung des Christentum»). Для

христианских богословов — прежде всего для Иринея Лионского и Ипполита Римского гностицизм — это дьявольская ересь, происходящая от искажения христианского вероучения под влиянием греческой философии. Но в актуальном и по сей день фундаментальном труде Hauptprobleme der Gnosis (Göttingen, 1907) Вильгельм Буссе (Wilhelm Bousset) предлагает полностью противоположное объяснение: анализируя в компаративистской перспективе специфические для гнозиса темы (дуализм, понятие Спасителя, экстатическое вознесение души), он видит в них иранские истоки. Таким образом, для Буссе гностицизм представляет собой дохристианский феномен, который включает в себя также и христианство. Рейценштейн развивает и уточняет эту гипотезу в многочисленных трудах, самым главным из которых является Das iranische Erlösungsmysterium (Leipzig, 1921). Рейценштейн реконструировал иранский миф о «спасенном Спасителе», ярче всего выраженный в «Гимне о Жемчужине» из Деяниях Фомы (ср. §230). Постулат об иранском происхождении гнозиса, подвергнутый критике со стороны некоторых ориенталистов и историков религий, был принят и разработан Виденгреном; см.: G. Widengren. Les origines du gnosticisme et l'histoire des religions. — Le origini dello gnosticismo, Colloquio di Messina, Leiden, 1967, pp. 28-60), в котором шведский ученый разбирает и другие новейшие гипотезы.

Труд: Hans Jonas. The Gnostic Religion: The message of the Alien God and the beginnings of Christianity (Boston, 1958; доп. изд., 1963) является фундаментальным для глубокого философского анализа «гностического феномена». Йонас — первый из историков философии, кто вслед за Н. Leisegang и Simon Pétrement

исследовал гностицизм; кн.: Н.Leisegang. La Gnose (Leipzig, 1924; 3-е éd. 1941; франц. перев., 1951) полезна из-за большого объема цитируемого текстового материала. Труд Simone Pétrement носит название Le dualisme chez Platon, les gnostiques et les manichéens (P., 1947). Что же касается начала гностического движения, Йонас различает два типа гнозиса, возникших в разных культурных контекстах: сирийскоегипетский и иранский (эту гипотезу подверг критике Виденгрен. ор. cit., р. 38 sq.).

Кн.: Robert M. Grant. Gnosticism and Early Christianity (N.Y., 1959), представляет собой прекрасное введение;

оно ценно для глубокого анализа некоторых гностических систем. Грант объясняет появление гностицизма кризисом иудейской апокалиптической мысли после катастрофы 70-х годов. Эта гипотеза, принятая среди прочих отцом Жаном Даньелу, подверглась критике, inter alia, в: Jacob Neusner. Judaism in late Antiquity. —

Judaism, 15, 1966, 230-240, p. 236 sq.

По Giles Quispel, гнозис является универсальной религией (ср.:

460

Gnosis als Weltreligion, Zürich, 1951), но различные гностические системы II в. проистекают из иудейских и иудео-христианских апокалиптических умозрений (ср. его работы, собранные в: Gnostic Studies, I-II, Leiden, 1973).

Огромный вклад в историю и феноменологию гнозиса внес Анри Шарль Пюэш, чьи труды, публиковавшиеся с 1934 г. в различных научных изданиях и в L'Annuaire du Collège de France, недавно были переизданы под общим названием En Quête de la Gnose: I. La Gnose et le Temps; II. Sur l'Évangile selon

Thomas (P., 1978). Особо упомянем исследования о Плотине, о феноменологии гнозиса и о гнозисе и времени (I, pp. 55-116, 185-214, 215-270)*139.

Хороший разбор проблемы см. в: R. Mc L. Wilson. The Gnostic Problem (L., 1958); автор анализирует главным образом наличие иудейских и христианских элементов в различных гностических школах. Ср. также его доклад Gnosis, gnosticism and the New Testament. — Le Origini dello Gnosticismo (Colloque de Messine), pp. 515-527.

Участники Международного коллоквиума по происхождению гностицизма внесли предложение разграничить термины гнозис и гностицизм: гностицизм означает «определенный свод систем II в. н.э., который все согласились называть этим термином». Гнозис же означает «знание божественных тайн, предназначенное для избранных» {Origini dello Gnosticismo, p. XXIII). Мессинский коллоквиум предоставил возможность еще раз сравнить различные гипотезы происхождения гностицизма. В своей работе: Perspectives de la recherche sur les origines du gnosticisme. — Origini, pp. 716-746, — Ugo Bianchi предложил вариант морфологии гностических тем, проанализировав их географическое распределение и возможные исторические связи. См. того же автора: Le problème des origines du gnosticisme (ibid., pp.1-27).

Из многочисленных докладов на Мессинском коллоквиуме отметим: Н. Jonas. Delimitation of the gnostic phenomenon — typological and historical. — Origini, pp. 90-108; A. Bausanì. Letture iraniche per l'origine e la definizione tipologica di Gnosi (ibid., pp. 251-264); G. Gnoli. La gnosi iranica. Per una impostazione del problema (ibid., pp. 281-290; автор исследует главным образом манихейство); R. Grahay. Éléments d'une mythopée gnostique dans la Grèce classique (pp. 323-339); M. Simon. Éléments gnostique chez Philon (pp. 359-376); H. Ringgren. Qumran and gnosticism (pp.379-388); H.J. Schoeps. Judenchristentum und Gnosis (pp. 528-537); G. Quispel. Makarius und das Lied von der Perle (pp. 625-644).

ОПлотине и гнозисе, см.:

ОПлотине и гнозисе, см.: H.-Ch. Puech. En quête de la Gnose, I, pp. 55-116; о связях между платоновским дуализмом (особенно в интерпретации Плотина) и дуализмом гностического толка см.:

461

E.R. Dodds. Pagan and Christian in an Age of Anxiety. Some aspects of Religious Experience from Marcus