этой внушительной массе текстов никогда не встретишь практических указаний, необходимых для совершения sâdhana: в решающие моменты должен присутствовать учитель, хотя бы для того, чтобы проверить подлинность опыта.

Стейплтон (H.E. Stapleton) считает, что корни александрийской алхимии надо искать не в эллинистическом Египте, а в Месопотамии, в Харране, где, по его мнению, был написан «Трактат Агатодемона» (возможно, в 200 г. до н.э., т. е., согласно Cтейплтону. по «Physika kai Mystika»); ср.: The Antiquity of Alchemy. — Ambix,

V, 1953, pp. 1—43. Эта гипотеза, которая, кроме всего прочего, объясняет расцвет арабской алхимии, до сих пор остается спорной. В ряде недавних исследований Шепард (H.J. Shepard) указывает на гностицизм как на главный источник алхимической мистики; ср.: Gnosticism and Alchemy. — Ambix, IV, 1957, pp. 86-101; и библиографию в Forgerons et Alchimistes, pp. 174-175.

К.Г. Юнг комментирует видение Зосимы в своем исследовании: Die Visionen des Zosimus, переизд. в: Von den Wurzeln des Bewusstseins (Zürich, 1954), pp. 137-216. Текст «Видения» см. в: М. Berthelot. Collection des Alchimistes grecs (Textes), pp. 107-112, 115-118; ср. новый английский перевод Ф. Шервуда Тейлора. —

Ambix, I, pp. 88-92. Стадия separano выражается в алхимических трудах как расчленение человеческого тела;

ср.: Jung. Ор. cit., р. 154, п. 27. О «мучениях» элементов см.: ibid., р. 211.

443

§212. Содержательные исторические обзоры политики и культуры парфян см.:

§212. Содержательные исторические обзоры политики и культуры парфян см.: Franz Altheim. Alexandre et l'Asie (франц. перев. Р., 1954), p.275 sq.; R. Ghirshman. Parthes et Sassanides (P., 1962); I. Wolski. Les Achémenides et les Arsacides. — Syria, 43, 1966, pp. 65-89; idem. Arsakiden und Sasaniden. — Festschrift für Franz Altheim (В., 1969), I, pp. 315-322.

Все обзорные работы по религиозной истории Ирана, перечисленные в I томе Истории веры и религиозных идей (библиография к §100), содержат главы о парфянской эпохе. См. в частности: J. Duchesne-Guillemin. La religion de l'Iran ancien (P., 1962), p. 224 sq.; G. Widengren. Les religions de l'Iran (франц. пер. Р., 1968), p. 201 sq.; idem. Iranisch-semitische Kulturbegegnung in parthischer Zeit (Köln-Opladen. 1960): idem. Juifs et Iraniens à l'époque des Parthes. — Vetus Testamentum, приложение IV, 1957, pp. 197-240; idem. Iran and Israel in Parthian Times. — Tуmenos IL 1966, pp. 1966, pp. 139-177; Stig Wikander. Feuerpriester in Kleinasien u. Iran (Lund, 1946).

Об «Оракуле Гистаспа»:

Об «Оракуле Гистаспа»:

Об «Оракуле Гистаспа»: Widengren. Les religions de l'Iran, p. 228 sq.; J. Bidez-F. Cumont. Les Mages hellénisés (P., 1934), I, p. 228 sq. John R. Hinnells усматривает в этом «Оракуле» связь с зороастрийской теологией; ср.: The Zoroastrian doctrine of salvation in the Roman World, p. 146 sq. — Man and his Salvation. Studies in memory of S.CF. Brandom, Manchester, 1973, pp. 125-148. Ср.: F. Cumont. La fin du monde selon les mages occidentaux. —RHR, I-VI. 1931, pp. 64-96.

О царской власти в эпоху Аршакидов и инициатической символике в легендарном жизнеописании Митрадата Евпатора:

О царской власти в эпоху Аршакидов и инициатической символике в легендарном жизнеописании Митрадата Евпатора: Widengren. La légende royale de l'Iran antique. — Hommage à Georges Dumézil (Bruxelles, 1960). pp. 225-237; Les religions de l'Iran, p. 266 sq.

§213. Об архаической структуре Зурвана:

§213. Об архаической структуре Зурвана: G. Widengren. Hochgottglube im alten Iran (Uppsala, 1938), pp. 300 sq.; ср. также Religions de l'Iran, p. 244 sq., p. 314 sq. Тексты о Зурване были переведены и прокомментированы в: R.C. Zaehner. Zurvan. A Zoroastrian Dilemma (Oxford. !955); ср.: idem. The Teachings of the Magi (L., 1956).

Из обширной литературы о зурванизме, кроме трудов Ценера, Виденгрена и Дюшен-Гийемена, отметим: M. Molé. Le problème zurvanite. — JA, 247, 1959, pp. 431-470; Ugo Bianchi. Zaman i Ohrmazd (Torino, 1958), pp. 130-189; Gherardo Gnoli. Problems and Prospects of the Studies on Persian Religion. — Problems and Methods of the History of Religions, Leiden, 1971. pp. 67-101, p. 85 sq.

Ораспространенных от Восточной Европы до Сибири космогонических мифах,

Ораспространенных от Восточной Европы до Сибири космогонических мифах, в которых враг Бога играет определенную роль, см.: Eliade. De Zalmoxis à Gengis Khan (1970), pp. 81-130 (анализ иранских легенд — pp. 109-114).

В продолжение мифа, изложенного Езником (Contre les sectes, в переводе Ценера: Zurvan, pp. 438-39), говорится о том, что Ормазд,

444

сотворив Мир, не знал, как создать Солнце и Луну. Ахриман же знал и сказал демонам: Ормазд должен