В некоторых отрывках «Второ-Исайи» усматривают иранские влияния. Так, например, в гл. 50 Исайя говорит о тех, кто «возжигает огонь», — выражение, эквивалентное авестийскому athravan. См.

библиографию в кн.: David Winston. Iranian Component in the Bible, Apocrypha and Qumran. — HR, 5, 1966, pp. 183-216; p. 187, n. 13. Еще заметнее иранское влияние в главах 44 и 45, в которых видят сходство с

«Цилиндрами Кира»*118 и «Ясной 44». Ср.: Morton Smith. II Isaiah and the Persians. —JAOS, 83-84, 1963, pp. 415-21), а также библиографию: Winston, p. 189, n. 17.

О«Песнях раба Господня» см.:

О«Песнях раба Господня» см.: J. Engnell. The Ebed Yahweh Songs and the Suffering Messiah in 'DeuteroIsaiah'. — Bulletin of the John Rylands Library, 1948, pp. 54-96; С. Lindhagen. The Servant Motif in the Old Testament (Uppsala, 1950); J. Lindblom. The Servant Songs in Deutero-Isaiah (1951); C.R. North. The Suffering Servant in Deutero-Isaiah (1942; 2-е éd., L., 1956) и его комментарии в кн. The Second Isaiah (Oxford, 1965); H.A. Rowley. The Servant of the Lord (L., 1952); S. Mowinkel. He That Cometh (N.Y., 1955), pp. 187-260; W. Zimmerli, J. Jeremías. The Servant of God (2-е éd., L., 1965).

§197. О пророке Arree:

§197. О пророке Arree: Théophane Charry, О. F. M., Agée, Zacharie-Malachie. — Coll. «Sources bibliques», P., 1969; F. Hesse. Haggai. — Rudolph Festschrift, 1961, pp. 109-134; К. Koch. Haggais unreines Volk. — Zeit. f. Alttestamentliche Wissenschaft, 79, 1967, pp. 52-66.

ОЗахарии ср.:

ОЗахарии ср.: T. Charry. Ор. cit.; K. Galling. Studien, pp. 109-126; Otto Eissfeldt. The Old Testament: An Introduction (перев. на английский Oxford-N.Y., 1965), pp. 429-440 (с богатой библиографией, pp. 429, 762).

426

Оразвитии эсхатологии: G. Hölscher. Der Ursprung der Jüdischen Eschatologie (Giessen, 1925); P. Volz. Die

Eschatologie der Jüdischen Gemeinde in neutestamentlichen Zeitalter (2-е éd., Tübingen, 1934); G. Fohrer. Die Struktur der alttestamentliche Eschatologie. — Studien zur alttestamentliche Prophétie, 1967, pp. 32-58). См. также библиографию к §198.

§198. О библейских концепциях Мессии:

§198. О библейских концепциях Мессии: Н. Gressmann. Der Messias (Göttingen, 1929); A. Bentzen. King and Messiah (L., 1955, перевод книги «Messias, Moses redivivus, Menschensohn», Zürich, 1948); L.E. Browne. The Messianic Hope in its Historical Setting (1951); H. Ringgren. König und Messias.— Zeit. f. Alttest. Wiss., 64, 1952, pp. 120-147); T.W. Manson. The Servant-Messiah (Cambridge, 1952); S. Mowinckel. He That Cometh, p. 280 sq.; Joseph Klausner. The Messianic Ideas in Israel from its Beginning to the Completion of the Mishnah (N.Y., 1955); G. Fohrer. Messiasfrage und Bibelverständnis (1957), а также библиография к §203. О раввинистических концепциях см.: G.F. Moore. Judaisme in the First Centuries of the Christian Era (Cambridge, Mass., 1927, 1930; переизд. 1971), II, p. 349 sq.; Gershom Scholem. The Messianic Idea in Judaism (N.Y., 1971), pp. 1-78.

О соотношении монархизма великих восточных империй и мифического мотива Царя-искупителя у израильтян: G. Widengren. Early Hebrew Myths and their Interpretation, p. 168 sq. — S.H. Hooke. Myth, Ritual and Kingship (Oxford, 1958, pp. 149-203); idem. Sakrales Königtum im Alten Testament und im Judentum (Stuttgart, 1955), p. 30 sq.

§199. История Пятикнижия достаточно сложна; состояние вопроса и библиографию см.:

§199. История Пятикнижия достаточно сложна; состояние вопроса и библиографию см.: О. Eissfeldt. The Old Testament, pp. 155-240; ср.: ibid., pp. 241-300, текстологический анализ наиболее древних исторических книг (Иисуса Навина, Судей, пророка Самуила, Царств)*119.

Определение хронологических рамок книг Ездры и Неемии связано со множеством трудностей; см.: J. Wright. The Date of Ezra's Coming to Jerusalem (L., 1947); idem. The Building of the Second Temple (L., 1958); A. Gelston. The Foundations of the Second Temple. — VT 16, 1966, p. 232 sq.; H. Rowley. The Chronological Order of Ezra and Nehemia.— The Servant of the Lord, L., 1952, p. 131 sq.; idem. Nehemia's Mission and its Historical Background. — Bulletin of the John Rylands Library, 37, 1955, p. 528 sq.; H. Cazelles. La Mission d'Ésdras. — VT 4, 1954, p. 113 sq.; S. Mowinckel. Studien zu dem Buche Ezra-Nehemia, I-Ш (Oslo, 1964-65); F. Michaeli. Les livres des Chroniques, d'Ezdras et de Néhémie (Neuchâtel, 1967). Келлерманн, а вслед за ним Мортон Смит,

полагают, что Ездра был предшественником Неемии; ср.: U. Kellermann. Nehemia: Quellen, Überlieferung und Geschichte. — Zeit. f. Alttest. Wiss., Beihefte 102, В., 1967; idem. Erwägungen zum Problem der Ezradatierung. — Zeit. f. Alttest. Wiss., 80, 1968, p. 55 sq); Morton Smith. Palestinian Parties and Politics that shaped the Old

427

Testament (N.Y.— L., 1971), p. 120 sq. Об истории текста см. О. Eissfeldt, pp. 541-559.

В период служения Ездры и Неемии обозначается противостояние двух «партий»: эксклюзивистов (националистов) и синкретистов (универсалистов). Разумеется, противостояние существовало до эпохи Плена, но политический характер оно приобрело со времен Ездры и Неемии.

Небольших размеров книга пророка Ионы, написанная в IV в., прекрасно иллюстрирует

«универсалистскую» тенденцию: Бог посылает пророка в Ниневию, чтобы возвестить близкий конец города, если его обитатели не раскаются в своих беззакониях. Поскольку ниневитяне покаялись, Яхве отвел кару. Иными словами, Яхве печется о всех народах (некоторые авторы считали, что в том же духе написана книга «Руфь»). Однако определение «универсалист» равным образом подходило и к приверженцам ассимиляции (религиозной, культурной, расовой). Эта тенденция к синкретизму, проявившаяся уже во времена монархии, достигнет апогея в эллинистическую эпоху*120.

§200. Об истории Палестины в эллинистическую эпоху см.:

§200. Об истории Палестины в эллинистическую эпоху см.: S. Liberman. Greek in Jewish Palestine (N.Y., 1942); idem. Hellenism in Jewish Palestine (N.Y., 1950) ; F.-M. Abel. Histoire de la Palestine depuis la conquête d'Alexandre jusqu'à l'invasion arabe, vol. I (De la conquête d'Alexandre jusqu'à la guerre juive), 1952. Отличный обзор см.: Victor Tcherikover. Hellenistic Civilization and the Jews (N.Y., 1970; перевод с еврейского). См. также: W.W. Tarn. Hellenistic Civilization (3-е éd., 1952; переизд. N.Y., 1961), ch. VI: Hellenism and the Jews (p. 210 sq.); Samuel K. Eddy. The King is Dead. Studies in the Near Eastern Resistance to Hellénisme, 334-31 B.C. (University of Nebraska Press, Lincoln, 1961), особ. pp. 183-256.

По религиозной истории: W. Bousset, H. Gressmann. Die Religion des Judentums im späthellenistischen Zeitalter (3-е éd., Tübingen, 1926; переизд. 1966), книга не утратила научной ценности. Блестящую научную трактовку проблемы см.: Martin Hengel. Judentum und Hellenismus (1968; 2-е éd. Tübingen, 1973; мы даем цитаты по английскому переводу: Judaism and Hellenism. Studies in their Encounter in Palestine during their Early Hellenistic Period, 2 vols., (Philadelphia, 1974). Сводное представление проблемы см.: Marcel Simon, André Benoit. Le Judaïsme et le Christianisme antique, d'Antiochus Épiphane à Constantin (P., 1968), с хорошей библиографией.

Мортон Смит пишет о древности и важной роли греческого влияния в Палестине — как в Иерусалиме (где с 320 по 290 гг., а затем с 218 по 199 гг. располагался греческий гарнизон), так и в других местах (Palestinian Parties, p. 57 sq.). Мартин Хенгель приводит дополнительные сведения: Judaism and Hellenism, I, pp. 6-106, II, pp. 2-71

428

(ch. I: Early Hellenism as a Political and Economic Force; ch. II: Hellenism in Palestine as a Cultural Force and its Influence on the Jews).

О персонификации Премудрости (hokmâ) и ее аналогиях в восточной литературе см.: W. Schencke. Die Chokma (Sophia) in der jüdischen Hypostasenspekulation (Kristiania, 1913); P. Humbert. Recherches sur les sources égyptiennes de la littérature sapientiale d'Israel (Neuchâtel, 1929); W. Baumgartner. Die israelitische Weisheitliteratur (Teologische Rundschau. —N.F., 5, 1933, pp. 258-88); J. Fichtner. Die altorientalische Weisheit in ihrer israelitisch-jüdischen Ausprägung (Giessen, 1933); H. Ringgren. Word and Wisdom (Lund, 1947); W.F. Albright. Some Canaanite-Phoenician Sources of Hebrew Wisdom. — Wisdom in Israel and the Ancient Near East, Suppl. Vetus Test., 3, Leyden, 1955, p. 1-15; G. von Rad. Wisdom in Israel (Nashville-N.Y., 1972; немецкое изд.. 1970); H. Conzellmann. The Mother of Wisdom.— The Future of our Religious Past (ed. J. M. Robinson, L.-N.Y., 1971, pp. 230-43); Hengel, I, p. 153 sq., II, p. 97 sq.

§201. О книге Коэлет:

§201. О книге Коэлет: J. Pedersen. Scepticisme israélite. — RHPhR, 10, 1930, pp. 317-370; R. Gordis. Koheleth: The Man and his World (N.Y., 1951); K. Galling. Die Krisis der Aufklärung in Israel (Mainzer Universitätsreden, 1952); H.L. Ginsburg. Studies in Koheleth (N.Y., 1960); H. Gese. Die Krisis der Weisheit bei Koheleth (в кн.: Les Sagesses du proche Orient Ancien. — Travaux du Centre d'histoire des religions de Strasbourg, P., 1963, pp. 139— 51); O. Loretz. Quoheleth und der alte Orient (Freiburg, 1964); M. Dahood. Canaanit-Phoenician Influence in Quoheleth. — Biblica, 33, 1952, pp. 30-52); idem. Quoheleth and Recent Discoveries (ibid., 42, 1961, pp. 359-66); David Winston. The Book of Wisdom's Theory of Cosmogony. — HR, II, 1971, pp. 185-202; R. Braun. Koheleth und sein Verhältnis zur literarischen Bildung und Popularphilosophie.— Beihefte zur Zeitschrift für die Alttestamentische Wissenschaft, 130, Erlangen, 1973; M. Hengel. Judaisme and Hellenism, I, pp. 115-129, с библиографией, vol. II, pp. 77-87 (nn. 51-162). Исторический анализ текста: Eissfeldt. The Old Testament, pp. 491-499.

Перевод «Книги Иисуса сына Сирахова» с комментариями: G.H. Box et W.O.E. Oesterley в кн.: R.H. Charles.

Apocrypha and Pseudoepigrapha of the Old Testament (Oxford, 1913), vol. I, 268-517*121. Исторический анализ текста см.: Eissfeldt. Ор. cit., pp. 595-99, богатая библиография. Нашей интерпретацией мы во многом обязаны Мартину Хенгелю. Ор. cit., I, pp. 130-155, II, pp. 88-96.

В рассуждениях Бен Сиры прослеживается очевидная аналогия с концепциями стоиков; в первую очередь, это уверенность в том, что жизнь Вселенной и человеческая жизнь развиваются по пути, определенному Богом (ср. §184). Кроме того, Бен Сира разделяет идею стоиков о разумной силе, которая пронизывает Космос и которая есть божество; ср.: Pohlenz. Die Stoa (2-е éd., Göttingen, 1964),

429

I, p. 72. Впрочем, философия Зенона вытекает из семитической религиозной картины мира и имеет много общего с идеями Ветхого Завета; ср.: Pohlenz, I, p. 108. Таким образом, ассимиляция стоического учения иудеями — от Бен Сиры и Аристобула до Филона — является возвратом к восточному наследию; ср.: Hengel, I, pp. 149, 162. Тем не менее, не следует преувеличивать греческое влияние. Давно были замечены