Омонашеской жизни: Nalinaksha Dutt. Early Monastic Buddhism (revised edition, Calcutta, 1960); Charles Prebish. Buddhist Monastic Discipline: The Sanskrit Prātimoksa Sūtras of the Mahāsāmghikas and the Mūlasarvāstivādins (Pennsylvania, 1975).

Отекстах «Абхидхармапитаки»:

Отекстах «Абхидхармапитаки»: L. de la Vallée Poussin. Documents d'Abhidharma, traduits et annotés, pt. I. — BEFEO (1930), pp. 1-28, 247-98; II—III. — Mélanges chinois et bouddhiques, vol. 1 (1932), pp. 65-125; IV-V — ibid. (1937), pp. 7-187; Mahathera Nyanatiloka. Guide through the Abhidharma-Pitaka (2-е. éd., Colombo, 1957); A. Bareau. Le Bouddhisme Indien, pp. 93-106. См. также: H.V. Guenther. Philosophy and Psychology in the Abhidharma (Lucknow, 1967); L'Abhidharmakośa de Vasubandhu, перевод Валле-Пуссена, 6 vol. (P., 19231931).

Необходимо, однако, уточнить, что «Абхидхарма» ставит перед собой задачу просветить дух с помощью солидной философской теории, а не поощряя умозрительные построения. Ее конечная цель, таким образом,

— это сотериология.

§188. Хронология, тексты и библиография «Праджняпарамитасутр» блестяще представлены в:

§188. Хронология, тексты и библиография «Праджняпарамитасутр» блестяще представлены в: Edward Conze. The Prajñāpāramitā Literature (The Hague, 1960), с перечнем переводов на европейские языки. Сам Соnze опубликовал несколько томов переводов: Selected Sayings from the Perfection of Wisdom (L., 1955).

Омахаяне:

Омахаяне: E. Conze. Buddhist Thought in India (L., 1962), pp. 195-237; A. Bareau. — Les Religions de l'Inde, vol. 3, pp. 141-199; idem. L'absolu en philosophie bouddhique (P., 1951); E. Lamotte. Sur la formation du Mahāyāna. —

Festschrift Friedrich Weiler (Leipzig, 1954),

421

pp. 377-396. Наиболее важные переводы на европейские языки текстов махаяны отмечены в: A. Bareau. Ор.

cit., pp. 242-43.

Согласно махаянистской традиции, после смерти Благословенного ученики во главе с Махакашьяпой собрались в Раджагрихе и составили «Три корзины»; в это же время великие бодхисатвы достигли горы Вималасвабхава и с помощью Ананды составили «Махаянасутру», которую укрыли в тайниках у дэва, нагов и гандхарвов. И только через пять столетий после паринирваны, когда начался упадок Закона, Нагарджуна обнаружил во дворце нагов семь сундуков с сутрами махаяны. За 90 дней он заучил их и начал передавать мирянам; об этом мифе см.: Lamotte. L'Enseignement de Vimalakīrti, pp. 67-68.

Ободхисатвах:

Ободхисатвах: W. Rahula. L'idéal du Boddhisattva dans le Theravāda et le Māhāyana. — УД, 259 (1971), pp. 6370. В первые века нашей эры авторы махаяны говорят о шраваке, пратьекабудде и бодхисатве. Шравака (букв. «ученик») следует учению Будды и в конечном счете достигает нирваны. Пратьекабудда (индивидуальный Будда) самостоятельно уходит в нирвану, но он неспособен открыть истину другим, как это делает истинно просветленный будда. Бодхисатва способен достичь нирваны, но отказывается от нее ради блага других (ibid., pp. 65-66).

Анализ различных бодхисатв представлен в:

Анализ различных бодхисатв представлен в: E. Conze. Le bouddhisme, p. 123 sq.; A. Bareau. Ор. cit., p. 169 sq.;

J. Rahder. Daśabhūmikasūtra et Boddhisattvabhūmi (P., 1962); L. de la Vallée-Poussin. Vijñaptimātratasiddhi, 1, pp. 721-742; и особенно важен перевод с пространным комментарием: Е. Lamotte. L'Enseignement de Vimalakīrti (Louvain, 1962).

ОМайтрейи:

ОМайтрейи: H. de Lubac. Amida (P., 1955), p. 82 sq.; тексты с комментариями в: E. Lamotte. L'Enseignement de Vimalakīrti, pp. 189-192, n. 89. О Манджушри: E. Lamotte. Mañjuśrī. — T'oung Pao. 48 (1960), pp. 1-96.

Об Авалокитешваре:

Об Авалокитешваре: V. M. Th. de Mallmann. Introduction à l'étude d'Avalokiteśvara (P., 1948); H. de Lubac. Amida, p. 104 sq. Ряд ученых (Sylvain Lévi, Sir Charles Eliot, J. Przyluski, Paul Pelliot, M-lle de Malimann)

выявили иранские черты Авалокитешвары; ср дискуссию в: H. de Lubac. Ор. cit., p. 237 sq. О его индийских корнях ср.: J. Filliozat. — JA, 239 (1951), pp. 81; RHR (1950), pp. 44-58.

Об Амитабхе и Сукхавати: