Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
История веры и религиозных идей. Том 2.pdf
Скачиваний:
49
Добавлен:
13.03.2016
Размер:
5.35 Mб
Скачать

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru

216

также персидской и христианской эсхатологии. Р. Рейценштейн придавал большое значение влиянию манихейства; ср.: Welruntergangsvorstellungen. — Kyrkohistorisk Arsskrift, 24, 1924, pp. 129-212; idem. Die nordischen, persischen und christlichen Vorstellungen vom Weltuntergang. — Vorträge der Bibliothek Warburg

1923-24, Leipzig-Berlin, 1926, pp. 149-169. Однако Дюмезиль доказал, что речь идет об индоевропейском эсхатологическом мифе, засвидетельствованном в Индии («Махабхарата»), Иране, а также в скандинавской традиции; см.: Les Dieux des Germains, p. 212 sq. Ср.: Stig Wikander. Germanische und indo-iranische Eschatologie. — Kairos, 1960, pp. 83-88. О Рагнарёке см. также: J. de Vries. Altgerm. Rel., II, p. 397 sq.; J.S. Martin. Ragnarök (Assen, 1972).

Представления о загробной жизни и мифология смерти рассмотрены в кн.: G. Neckel. Walhall: Studien über germanischen Jenseitsglauben (Dortmund, 1931), HR. Ellis. The Road to Hel (Cambridge, 1943) и R.Th. Christiansen. The Dead and the Living (1946).

Интересные мысли об обряде инициации воинов, судьбе героя и симбиозе язычества с христианством см. в

работе: Н. Margaret Arendt. The Heroic Pattern: Old Germanic Helmets, Beowulf and Grettis saga. — From Old Norse Literature and Mythology: A Symposium (Edited by Edgar Polomé, Austin, 1969), pp. 130-199.

Огосфортском кресте:

Огосфортском кресте: К. Berg. The Gosforth Cross. — Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, 21, 1951, p. 27 sq. (замечательные фотографии).

Освященной королевской власти

Освященной королевской власти Отто Хефлер опубликовал яркий

404

ученый труд: Otto Höfler. Germanische Sakralkönigtum, I: Der Runenstein von Rök und die germanische Individualweihe (Tübingen, 1953; ср. также его статью. — The Sacral Kingship, Leiden. 1959, p. 664 sq.). См.

рецензию Яна де Фриса. — Germanisch-Romanische Monatschrift, 34, 1953, p. 183 sq., и наши заметки. —

Critique, 83, IV, 1954, р. 328 sq. Руническая надпись на скале Рёк очень важна, потому что ее создатель, Варен, хранитель святилиша, «посвящает» своего сына не какому-либо богу, согласно германской традиции, а царю, именно: царю готов Теодориху. Причем Варен делает надпись в Швеции, а Теодорих правил в Италии, в Вероне, за несколько веков до этого. Но, как уточняется в надписи, Теодорих «и теперь решает исход сражений». Он вступает в бой, вооруженный до зубов, со щитом и на скакуне. Теодорих — не просто король, стяжавший при жизни и после смерти великие почести и всемирную славу; для всего германского мира он стал мифическим персонажем: под именем Дитриха Бернского он был популярен еще в XIX и даже в XX в. Все это общеизвестно, однако надпись на монументе Рек доказывает, что в тот момент речь идет уже не о «литературе» или фольклоре, а о живом религиозном веровании: творя свой монумент, Варен совершал ритуал, подразумевающий веру в святость короля.

Окоролевской власти у германцев см. также:

Окоролевской власти у германцев см. также: К. Наиск. Herrschaftszeichnen eines Wodanistischen Königtums.

Jahrbuch f. Fränkische Landesforschung, 14, 1954, pp. 9-66; J. de Vries. Das Königtum bei den Germanen. — Saeculum, 7, 1956, pp. 289-310.

§178. О протоистории и истории фракийцев:

§178. О протоистории и истории фракийцев: Joseph Wiesner. Die Thraker (Stuttgart, 1963). Книга В. Томашека Die alten Thraker.— Sitzungsberichte Akad. Wien, 130, 1893 — до сих пор остается фундаментальным трудом. Разрозненные, но полезные сведения, касающиеся некоторых религиозных идей, можно найти в последних работах по фракийскому языку, в первую очередь: D. Detchew. Die Thrakischen Sprachreste (Wien, 1957); I. I. Russu. Limba Traco-Dacilor (2-е изд.. Bucureşti, 1963); С Poghirc (ed.). Thraco-dacica (Bucureşti, \91\); Radu Vulpe. Studia Tracologica (1976)*108.

Рафаель Петтаццони представил общий обзор в: La religione dell'antica Tracia. — Serta Kazaroviana (= Бюллетень Болгарского Института Археологии, т. 16, София 1950), pp. 291-299, статья переиздана на англ.

Essays оп the History of Religions (Leiden, 1954), pp. 81-94. См. также: Furio Jesi. Su Macrobio Sat. I, 18: Uno Schizzo della religione tracica antica (Studii Clasice, 11, Bucureşti, 1969, pp. 178-186).

Офракийском культе Ареса:

Офракийском культе Ареса: Wiesner. Ор. cit., p. 101 sq. и nn. 36 sq. О Бендис-Артемиде, ср.: ibid., p. 106 sq.,

а также источники, цитируемые в прим. 48 sq.

ОЗбелсурдосе:

ОЗбелсурдосе: G. Seure. Les images thraces de Zeus Keraunos:

405

Zbelsurdos, Gebeleïzis, Zalmoxis. — REG, 26, 1913, pp. 225-261; A.B. Cook. Zeus, II, 1 (Cambridge, 1925), pp.

Элиаде М.=Истори я веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. 2002. — 512 с.

216

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru

217

817-824.

Офракийском «Дионисе» остается непревзойденной VIII глава труда:

Офракийском «Дионисе» остается непревзойденной VIII глава труда: Erwin Rohde. Psyché, (франц. перев. Auguste Raymond, Payot, 1928, pp. 264-293). См. также: Wiesner. Ор. cit., p. 102 sq.

Культ фракийского «Диониса» под именем Сабазия распространился вплоть до Африки (еще в IV в. до н.э.);

см.: Charles Picard. Sabazios, dieu thrace-phrygien: expansion et aspects nouveaux de son culte.— Revue archéologique, 1961, II, pp. 129-176; ср. также: M. Macrea. Le culte de Sabazius en Dacie.— Dacia, N. S., 3, 1959, pp. 325-339; E. Lozovan. Dacia Sacra, pp. 215-19.— HR, 7, 1968, pp. 209-243).

Осинкретическом культе Сабазия («десница Сабазиоса», уподобление Яхве и т. д.)

см.:

Осинкретическом культе Сабазия («десница Сабазиоса», уподобление Яхве и т. д.) см.: W.O.E. Oesterley.

The Cult of Sabazios. — The Labyrinth (ed. S. H. Hooke, L., 1925), pp. 115-158.

Огето-фракийских аскетах и отшельниках:

Огето-фракийских аскетах и отшельниках: Eliade. De Zalmoxis à Gengis-Khan, p. 50 sq.

Изображения «Героя-Всадника» в Болгарии перечислены и описаны в труде:

Изображения «Героя-Всадника» в Болгарии перечислены и описаны в труде: Gavril I. Kazarow. Die Denkmaeler des Thrakischen Reitergottes in Bulgarien, 2 vols. (Dissertationes Pannonicae, Budapest, 1938). См.

также: G. Kazarow. Zum Kult des Thrakischen Reiters in Bulgarien. — Wissenschaftliches Zeitschrift der Karl Marx Universität, Leipzig, 3, 1953-54, pp. 135-37; Ch. Picard. Nouvelles observations sur diverses représentations du Héros Cavalier des Balkans. — RHR, 150, 1956, pp. 1-26; R. Pettazzoni. The Religion of ancient Thrace, p. 84 sq.

§179. Гето-даки ведут прямое происхождение от фракийцев бронзового века.

§179. Гето-даки ведут прямое происхождение от фракийцев бронзового века. Они жили на территории гораздо большей, чем современная Румыния. В ходе раскопок фракийские поселения были обнаружены на востоке до самого Днестра, на юге — до Балкан, на севере и западе — до Венгрии, Юго-Восточной Словакии и Сербии. В первом веке до н.э., при царе Буребисте, государство даков находилось на вершине своего могущества. Однако римляне, еще в конце III в. проникшие на Балканский полуостров, при императоре Августе вышли к Дунаю. Второй великий царь даков, Децебал, успешно сражался с римлянами во времена Домициана (89), однако потерпел поражение в двух кровавых войнах с легионами Траяна (101102, 105-107) и покончил с собой. Дакия стала римской провинций. Из богатой библиографии по протоистории и истории Дакии выделим: Vasile Pârvan. Getica (Bucureşti, 1926); idem. Dacia. An outline of the Early Civilization of the Carpatho-Danubian Countries (Cambridge, 1928; см. также румынский перевод Radu Vulpe, IV изд., Bucureşti, 1967, с существенными дополнениями и критической библиографией переводчика, pp. 159-216); Hadrian Daicoviciu. Dacii (Bucureşti, 1965); idem. Dacia de la Burebista la cucerirea romanā (Bucureşti, 1972); R. Vulpe. Aşezări getice

406

în Muntenia (Bucureşti, 1966); I.H. Crişan. Burebista şi epoca sa (1975). Об экспансии фракийцев и гето-даков и об их отношениях со скифами: М. Dušek. Die Thraker im Karpatenbecken. — Slovenska Archaelogia, 22, 1974, pp. 361-428.

По словам Страбона (304: VII, 3, 12), раньше даки назывались dáoi, Есихий сохранил предание, согласно которому dáos по фригийски значит «волк». Следовательно, даки в старину называли себя «волки» или «подобные волкам». Волк был примером для воинов: имитация поведения и внешнего вида волка характеризовала обряд их инициации и практиковалась в тайных военных сообществах. Так что, вполне вероятно, этническое имя даков в конечном счете произошло от ритуального эпитета, который давали себе воины одного из сообществ. См.: Eliade. Les Daces et les Loups. — De Zalmoxis à Gengis-Khan, pp. 13-30.

Орелигиозных верованиях гето-даков см.:

Орелигиозных верованиях гето-даков см.: I.I. Russu. Religia Geto-Dacilor: Zei, credinţe, practici religioase. —

Anuarul Institutului de Studii Clasice, V, Cluj, 1947, pp. 61-137, a также библиографию, цитируемую в нашей книге De Zalmoxis à Gengis-Khan, p. 32, п. 1.

ОГебелейзисе:

ОГебелейзисе: De Zalmoxis, pp. 58-61 и библиографию в прим. 87-97. См. также: С. Poghirc. Considérations philologiques et linguistiques sur Gébéléizis (Academia Litterarum Bulgarica, Thracia II. — Serdicae, 1974, pp.

357-360). Автор предлагает читать этот теоним как *Небелейзис; первая часть имени в таком случае

Элиаде М.=Истори я веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. 2002. — 512 с.

217