Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
История веры и религиозных идей. Том 2.pdf
Скачиваний:
49
Добавлен:
13.03.2016
Размер:
5.35 Mб
Скачать

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru

114

Глава XXV. ИСПЫТАНИЯ ДЛЯ ИУДЕЙСТВА: ОТ АПОКАЛИПСИСОВ ДО ВОЗВЫШЕНИЯ ТОРЫ

§196. Начало эсхатологии

Главы с 40 по 55 Книги Пророка Исайи составляют отдельное произведение, известное под названием «Второ-Исайя». Этот текст был написан в последние годы Вавилонского Плена*57 неизвестным автором, возможно, казненным по суду (ср. Ис 52:13-53:12). Послание резко контрастирует с другими пророчествами прежде всего своим оптимизмом, но также и смелым толкованием современной ему истории. Великий царь Кир, орудие воли Яхве (41, 42), подготовляет разрушение Вавилона. Те, кто посмел верить в превосходство вавилонских богов, скоро будут посрамлены, потому что они верили в идолов, бездвижных и неспасающих (40:19 и сл.; 22:12-20 и сл.), тогда как один Яхве есть Бог. «Я первый и я последний, и кроме Меня нет Бога (44:6, ср. также 45:18—22). «Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне» (46:9).

Речь идет о самом радикальном утверждении последовательного единобожия, поскольку отрицается даже существование иных богов. «Не ты ли [мышца Господня] сразила Раава, поразила крокодила? Не ты ли иссушила море, воды великой бездны, превратила глубины моря в дорогу, чтобы прошли искупленные?» (51:9—10). Творение, так же как и История, т.е. и Плен, и Освобождение — дело Яхве. Освобождение из Плена понимается, как Новый Исход. Но теперь это триумфальное возвращение: «Я проложу дорогу в степи, реки в пустыне (43:19); «горы и холмы будут петь перед вами песнь... Вместо терновника вырастет кипарис, вместо крапивы возрастет мирт» (55:12-13; ср. 40:9-11; 54:11—14). Новый Исход не будет поспешным: «Ибо вы выйдете неторопливо и не побежите: потому что впереди вас пойдет Господь, и Бог Израилев будет стражем позади вас» (52:12). Другие народы тоже могут войти в грядущее спасение: «Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо Я Бог, и нет иного» (45:22; ср. 56:1-7, о прозели-

211

тах Яхве). Однако за Израилем всегда сохранится особое положение, положение господствующего народа. Падение Иерусалима, конец Иудейского царства и Плен были, по существу, наказанием Божьим, возвещенным великими пророками. Теперь, когда кара свершилась, Яхве обновляет Завет. На сей раз Завет будет вечным (55:3), а спасение непреложным (45:17; 51:6, 8). «Вечною милостью помилую тебя, говорит Искупитель твой Господь» (54:8). Освобожденные Яхве из плена возвратятся в Сион «с пением... и радость вечная над головою их; они найдут радость и веселие; печаль и вздохи удалятся» (51:11).

Подобному воодушевлению, восторженности, картинам блаженства, порожденным уверенностью в скором спасении, нет примера в предшествующей литературе. Осия, Иеремия, Иезекииль провозглашали веру в спасение Израиля. Но автор «Второ-Исайи» первым из пророков создает эсхатологию. В сущности, он возвещает зарю новой эпохи. Между двумя этими эпохами — той, что завершается, и той, что должна вотвот начаться, — отличие разительное. Ранее пророки проповедовали не о конце трагического века и о приближении другого, прекрасного и счастливого, а о конце нечестия Израиля и о его возрождении через искреннее обращение к Богу. «Второ-Исайя», напротив, представляет установление новой эпохи как драматическую историю, содержащую в себе ряд чудесных событий, определенных Богом: 1) разрушение Яхве Вавилона (43:14—15 и др.) — Его орудием Киром (41:24 и др.), или Израилем (41:14—16); 2) спасение Израиля, т.е. плененных (49:25-26), переход через пустыню (55:12-13), прибытие в Иерусалим (40:9-11) и собрание всех, рассеянных в мире (41:8-9); 3) возвращение Яхве в Сион (40:9-11); 4) преображение страны через восстановление руин (44:26) и умножение общины (44: 1-5) и даже изменения по образу Рая (51:3); 5) обращение народов к Яхве и отвержение их богов (51:4—5)1.

Четыре гимна, называемые «Песни раба Господня»*58 (42:1-4; 49:1-6; 50:49; 52:13-53:12), выражают, в манере своеобразной и надрывной, страдания еврейского народа. Их толкование дало повод для бесчисленных споров. Вполне возможно, что «Раб Яхве» (ébhed yahveh) олицетворяет собой уведенную в плен еврейскую элиту. В его мучениях усматривают искупление грехов всего народа. Раб Яхве принимает на себя все страдания: «Я предал хребет Мой биющим... Лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания» (50:6). Испытания плена — это жертва, благодаря которой были изглажены грехи Израиля. «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни... Он изъязвлен

1 Ср.: Fohrer. History of Israelite Religion, p. 328 sq.

212

был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на нем, и ранами Его мы исцелились» (53:5).

Согласно Новому Завету и христианской экзегезе, этот «Раб Яхве» был предвестником Мессии. Многие отрывки подтверждают такое толкование. «Господь возложил на Него грехи всех нас... Как овца веден был Он на заклание и не отверзал уст Своих... за преступления народа Моего претерпел казнь» (53:6-8). Добровольная жертва, «Раб» был причтен «к злодеям, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (53:12). Но после «на подвиг души своей Он будет смотреть с довольством...

и с сильными будет делить добычу» (53:11-12). Более того, Яхве сделает своего «Раба» «светом народов»,

Элиаде М.=Истори я веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. 2002. — 512 с.

114

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru

115

чтобы Его спасение «простерлось до концов земли» (49:6).

Эти тексты принадлежат к вершинам еврейской религиозной мысли. Провозглашение всеобщего спасения через страдание «Раба Яхве» возвещает христианство.

§197. Аггей и Захария — пророки

После своего возвращения ок. 538 г. до н.э. изгнанники столкнулись, среди других трудностей, с задачей восстановления Храма. Новое святилище принадлежало отныне не династии, а народу, на который и легли все расходы. Краеугольный камень заложили ок. 537 г., однако вскоре работы были остановлены. Только ок. 520 г., в результате политических изменений, строительство возобновилось. Кризис, сотрясавший Персидское Царство, вызвал новую волну эсхатологического воодушевления. Зоровавель, поставленный правителем Иудеи, и первосвященник Иисус, которых поддерживали пророки Аггей и Захария, сосредоточили усилия на восстановлении святилища. В 515 г. Храм был освящен, но Зоровавеля, которого персидская власть посчитала неблагонадежным, отправили в изгнание.

Для тех, кто только что упивался пророчествами, это было началом череды новых разочарований. Поскольку божественный суд свершился, вставал вопрос, когда же наступит эсхатологический век, возвещенный «Второ-Исайей». Для Аггея новая эпоха началась с того момента, как Зоровавель заложил краеугольный камень (Агг 2:15-19). И он возвестил о землетрясении в день окончания работ, о падении «престолов царств», об истреблении их воинств и об утверждении Зоровавеля как мессианского царя (Агг 2:20-23).2 Однако когда храм был в конце концов освящен, возникло недоумение, почему эсхатон заставляет себя ждать. Одним из самых правдоподобных объяснений была развращенность народа. Но, как это часто случалось в истории, поскольку пре-

2 Сходные идеи — у Захарии (8:9-13 и др.)

213

образование мира, предсказанное Второ-Исайей, отодвинулось, изменилось и представление о спасении, и постепенно эсхатологические чаяния угасли.

Ниже мы осмыслим последствия такого состояния растерянности для дальнейшей истории Израиля. При всем том нельзя недооценивать важность эсхатологического пророчения. Аггей и Захария подчеркивают коренное различие между двумя эпохами: старой и новой. Для Захарии первая отличалась желанием Яхве разрушать, вторая — Его желанием спасти (Зах 1:1-6; 8:14-15). Сначала будет уничтожение народов, виновных в несчастьях Израиля (Зах 1:15), а затем — «переполнение добром», которое пошлет Яхве Иерусалиму (Зах 1:17; 2:5-9 и др.). Бог истребит грешников Дома Иудина (5:1-4), удалит нечестие от этой земли (5:5-11) и соберет рассеянных в плену (6:1-8 и сл.). В конце концов, в Иерусалиме будет установлено мессианское царство, и придут народы «взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа» (8:20-22; ср. 2:15).

Похожие пророчества встречаются в тексте, называемом «Апокалипсис Исайи» (Ис 24-27)3. Эти же темы вновь поднимаются в IV в. во «Второ-Захарии» (9:11-17; 10:3-12) и у пророка Иоиля4. Эсхатологический сценарий включает в себя все пункты или часть их: уничтожение народов, освобождение Израиля, собрание изгнанников в Иерусалиме, чудесное преображение страны, установление божественной власти или мессианского царства и в финале — обращение народов. В этих раеподобных образах можно различить видоизмененное эсхатологическое послание «пророков-оптимистов», говоривших до Плена5.

Начиная со «Второ-Исайи», заря эсхатона считалась неминуемой (ср. Ис 56:1-2; 61:2). Иногда пророк осмеливается напоминать Яхве о том, что Он медлит восстанавливать Иерусалим (Ис 62:7); но пророк знает, что вина лежит на грешниках: «беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом Вашим» (59:2).6 Для Второ-Исайи, как и для пророков периода после Плена, установление новой эпохи предварится великими историческими потрясениями (падение Вавилона, наступление «языков» на Иерусалим, за что они будут уничтожены).

3Бог сотворит суд над всеми врагами Израиля, и столицы их будут обращены в руины, однако оставшиеся в живых будут участвовать в мессианской трапезе перед лицом Яхве на горе Сион (24:21-25:12).

4После эсхатологической битвы с народами, виновными перед Яхве и Израилем, начнется райская эпоха изобилия и мира (Иоиль 4:2—3, 12; 3:18-21).

5Fohrer. Ор. cit., p. 340.

6Пророк Малахия (V в.) не указывает точно дату «дня Яхве». Самое главное — приготовить себя внутренне, так как «день Его пришествия» (3:2) может наступить в любую минуту.

214

Распространение эсхатологического спасения на другие народы имело серьезные последствия для дальнейшего развития религии Израиля. Во «Второ-Исайе» (Ис 51:4-6) Яхве, обращаясь ко всем народам, говорит о «спасении», которое «придет как свет». «В тот день обратит человек взор свой к Творцу своему и глаза его будут устремлены к Святому Израилеву» (17:7). Еще более ясно всеобщее спасение провозглашается Софонией (3:9): «Тогда опять я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно». Но, хотя чаще всего спасение обещается всем, оно будет доступно только в Иерусалиме, религиозном и национальном центре Израиля (Ис 2:2-4; 25:6 и сл.; 56:7; Иер 3:17; Зах 8:20 и

сл.).

Элиаде М.=Истори я веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. 2002. — 512 с.

115

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru

116

Наряду с подобными пророчествами о земном мире, живущем в Истории, встречается более древний вид пророчеств (ср. §12), касающийся Космоса в целом. Аггей (2:6) возвещает, что Яхве «потрясет небо и землю, море и сушу». Последний суд будет сопровождаться космическими катастрофами, которые уничтожат мир (Ис 34:4; 51:6). Но Яхве сотворит «новую землю и новое небо, и прежние уже не будут воспоминаемы» (Ис 65:17). Новое творение будет неразрушимым, и Яхве будет «вечным светом» (60:20). Сам Иерусалим будет обновлен (Зах 2:5-9), и его назовут «новым именем, которое нарекут уста Господни» (Ис 62:2). Как и во многих других эсхатологических сценариях, в этом обновлении Творения будут присутствовать «райские черты»: несметные богатства, обильное плодородие, исчезновение болезней, долголетие, вечный мир между людьми и животными, устранение нечистоты и т.д. Но осью Вселенной, восстановленной в своем первоначальном совершенстве, будет Иерусалим, истинный Центр Мира.

§198. Ожидание Царя-Мессии

Согласно эсхатологическим пророчествам, обновленным миром будет править Яхве7 или, Его именем, определенный Им царь. Считалось, что этот царь, обычно называемый «Помазанником» (mâśiah), должен быть потомком царя Давида. Пророк Исайя говорит о «младенце», «Сыне на престоле Божием» (9:1-6), об «отрасли от корня Иессеева» (11:1), который воцарится в истине над райским миром, где «волк будет жить вместе с ягненком и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их» (11:6). Пророк Захария разделяет мессианскую власть на земную, в лице Зоровавеля, и духовную, в лице первосвященника Иисуса (4:1-6; 10:6-14). В другом пророчестве он описывает вход в Иерусалим Ца-

7 Ис 24:23; 33:22; 43:15; 44:6; «...и Господь будет царствовать над ними на горе Сионе отныне и до века»

(Мих 4:7; ср. 2:13); Зах 9:1-8; и др.

215

ря-Мессии, «праведного и спасающего, кроткого, сидящего на ослице» (9:9-10).

Важно уточнить, что выражение «Помазанник Яхве» первоначально относилось к правящему царю, т.е. эсхатологический персонаж уподоблялся только царю. Позже стали говорить о помазании священников, пророков и патриархов8. Быть «помазанным» Яхве означало войти в более тесное общение с Богом. И все же в Ветхом Завете Мессия предстает не как сверхъестественное существо, сошедшее с небес, дабы спасти мир. Спасение дело исключительно Яхве. Мессия — смертный человек, отрасль от корня Давидова, который сядет на престоле Давида и будет царствовать в истине. Некоторые историки сочли, что мессианские чаяния возникли в среде, хотя и проникнутой эсхатологическим энтузиазмом, однако главным образом верной Давидовой династии. А поскольку эта среда была малочисленна, мессианские ожидания не оказали на общество сколько-нибудь значительного влияния9. Проблема, однако, оказывается сложнее. Конечно, своеобразие иудейской мысли не подлежит сомнению, но идея царской власти, выработанная ею, напоминает идею царя-спасителя в великих восточных монархиях10.

Эсхатологические пророчества сопоставлялись с благовестием великих пророков периода до Плена: пророки не говорили ни о совершенном преображении человека, ни о новом образе бытия, а только о новой эпохе и, следовательно, о сотворении нового мира. Человек якобы будет преображен без собственного участия, в какой-то степени автоматически — чудесным деянием Яхве. Тем самым эсхатологические пророчества выказывают недопонимание благовестия великих пророков и содержат в себе некую оптимистическую иллюзию относительно Божьей воли в спасении Израиля11. Однако необходимо отметить, что надежда на обновление космоса и, в том числе, на восстановление человека в первоначальной целостности является центральной для первобытной религиозной жизни, особенно для земледельцев палеолита (ср. §12 и сл.). Любое эсхатологическое учение подхватывает, углубляет и переоценивает ту мысль, что только через творение, исключительно дело Божье, возможно обновление и освящение человеческого бытия. Почвой для возникновения эсхатологических чаяний в период после Плена был, бесспорно, совсем другой религиозный опыт, чем у великих пророков, но от этого он не менее значим. В конечном счете, речь шла об отказе от упования на собственные силы в деле духовного со-

8См.: S. Mowinckel. He That Cometh, p. 56 sq.

9Ср.: Fohrer. Ор. cit., p. 350.

10Ср. среди пр.: G. Widengren. Sakrales Königtum, p. 30 sq.; Mowinckel. He That Cometh, p. 280 sq. et passim; Ringgren. König und Messias etc.

11Ср.: Fohrer, p. 352.

216

вершенствования и об укреплении веры во всемогущество Божье и в его обетования.

Правда, то, что последние времена (эсхатон) запаздывали, привело к усилению противоположной ориентации — на строгое соблюдение закона и обрядоверие. И все же эсхатологические чаяния никогда окончательно не исчезали (ср. §203).

§199. Расцвет законничества

В течение двух мирных веков под властью персов законодательная реформа, которая началась еще до

Элиаде М.=Истори я веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. 2002. — 512 с.

116

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru

117

Вавилонского Плена и там получила свое продолжение, была окончательно завершена. В Вавилоне обрезание снова признали главным символом принадлежности к народу Яхве. Соблюдение Субботы стало доказательством верности Завету (Ис 56:1-8; 58:13-14). Свод обрядовых предписаний, содержащийся в книге Левит (гл. 17-26), получил в Плену свою законченную форму. Этот свод, названный «Законом Святости» и приписываемый Моисею, регламентирует жертвоприношение животных, супружеские отношения (с рядом запретов), календарь праздников, детали богослужения, проводя четкую грань между обрядовой чистотой и нечистотой. Как и брахманы (ср. §76), «Закон Святости» придает ритуальный характер всем жизненным обязанностям и общественному поведению. Его цель — соблюсти чистоту Израиля, чтобы приготовить народ к новому покорению обетованной Яхве земли. Народ сохранится при условии, что будет сохранена его этническая и духовная особость среди чужого и нечистого мира.

Восстановление уклада национальной жизни подразумевает уже не внутреннее преображение под действием духа, а четкую организацию общины при абсолютной власти Закона (tôrâh). Богослужение теперь сосредоточивается не столько на прославлении Бога, сколько на «святости» Израиля, т.е. на его обрядовой чистоте, находящейся под постоянной угрозой греха. Отпущение грехов народа приобретает все большее значение и закрепляется установлением праздника Великого Прощения (уот kippurim). «Покаянная система настолько детально разработана, что не оставляет места для мыслей о новом, лучшем порядке. Из священнических текстов исчез даже след эсхатологических или мессианских чаяний. Считалось, что Израиль уже располагает всеми институциями, необходимыми для его спасения и увековечения»12. Священство было единственной властью, способной надзирать за исполнением Закона. Иерократия, которой подчинялась религиозная жизнь иудейского народа в период персидского владычества, создала свои структуры еще в Плену.

12 A. Caquot. Le judaïsme depuis la captivité de Babylone, p. 143.

217

Прибл. в 430 г. Неемия, иудей, живший при дворе персидского царя Артаксеркса I, стал правителем Иудеи и получил разрешение восстановить стены Иерусалима. Он провел также религиозные реформы (среди прочего, потребовал лишить священства тех, кто был женат на неизраильтянках). Нам почти неизвестна судьба другого религиозного вождя Израиля, Ездры, который (вероятно, в самом начале V в.) продолжил миссию Неемии.13 Он тоже придавал первостепенное значение обрядовой чистоте Израиля и потребовал расторжения смешанных браков. Речь, конечно, не идет о каких-то антирасовых мерах. Опасность была религиозного порядка, поскольку смешанные браки угрожали чистоте яхвизма. Тем не менее, реформа Ездры привела к этнической сегрегации израильского народа и к окончательному утверждению законничества, которое отныне стало доминировать в его религиозной жизни.

По преданию (Неем 8), Ездра созвал «собрание мужчин и женщин, и всех, которые могли понимать», и читал им «книгу закона Моисеева». Мы не знаем, идет ли речь о всем Пятикнижии или же только об одном его разделе. Так или иначе, с момента этого торжественного чтения израильская религия «официально» обрела Священное Писание.

Очень скоро Закон (tôrâh) начали смешивать с Пятикнижием. Устная передача религиозной традиции заменяется изучением и толкованием письменных текстов. Ездру обычно считали первым «книжником», или «учителем Закона». Книжник являл образец религиозного поведения (см. ниже, §201, прославление книжника Бен Сирой). Однако постепенно пробила себе дорогу новая идея, идея устной Торы. Наряду с письменным Законом Моисей якобы получил от Бога дополнительные заповеди, передававшиеся с тех пор устно. Из такого экзегетического корпуса состояла Мишна («повторение»). По своей сути, это было узаконением того, что можно определить уже как эзотеризм, т.е. как передачу тайного учения при посвящении14. Со временем толкования учителей приобрели почти такой же авторитет, как и Тора (ср. §201).

В нашу задачу не входит перечисление всех трудов, которые были составлены, переработаны или изданы за века после реформы Ездры. Довольно упомянуть некоторые псалмы, книгу Паралипоменон, пророческие книги15, а также переработку многих более древних текстов.

Но по мнению Мортона Смита (который согласен с выводами Келлермана), наоборот — Неемия продолжил реформу, начатую Ездрой; ср. : Palestinian parties and politics that shaped the Old Testament, p. 120 sq. См.: ibid., p. 126 sq. — анализ предпринятых Неемией действий.

14Подобная же экзегеза обосновывает учение махаяны и тантрические техники, а также герметические, апокалиптические и гностические «откровения».

15Напомним, что книгу Иова многие историки хронологические помещают в эпоху после Плена.

218

В тот же период усилилось противостояние между двумя разнонаправленными религиозными тенденциями, условно их можно назвать «универсалисты» и «националисты». Первые разделяли чаяния пророков эпохи Плена: увидеть однажды, как «языки» признают Яхве единственным Богом и поклонятся Ему. Вторые декларировали исключительный характер Откровения и сосредотачивали свои усилия на защите этнической целостности Израиля. Вообще же конфликт был сложнее и со многими оттенками.

Элиаде М.=Истори я веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. 2002. — 512 с.

117