завезена на Запад китайскими путешественниками (ор. cit., р. 84). Лауфер, тем не менее, не исключает, что «научная» алхимия в Китае является результатом иноземного влияния; ср.: Laufer. — Isis (1929), pp. 330-331.

Опроникновении в Китай элементов средиземноморской цивилизации: Dubs. Ор. cit., pp. 82-83, п. 122-123.

Овозможном месопотамском происхождении идеологии китайской алхимии ср.: Н.Е. Stapleton. The Antiquity of Alchemy (p. 15 sq). — Ambix, V (1953), pp. 1-43. Касаясь вкратце китайского происхождения алхимии (pp. 19-30), Сивин отвергает гипотезу Дабса (pp. 22-23). Еще жестче критика Нидхэма, несмотря на то, что он (правда, совсем по другим причинам) разделяет мнение о китайском происхождении алхимии: Needham, vol. V, 2, р. 44 sq. Нидхэм считает, что древнекитайская культура была единственной средой, где могла зародиться вера в эликсир бессмертия — высшее достижение

364

алхимии (pp. 71, 82, 114-115). Две концепции — эликсира и алхимического изготовления золота — впервые

объединились в Китае в IV в. до н.э. (р. 12 sq., etc.). Но Нидхэм признает, что в Индии соотношение золота и бессмертия было известно еще в VI в. до н.э. (р. 118 sq.).

В одной из недавних статьей Н. Сивин обращает внимание на «панкитайский» характер даосских техник и алхимии; ср.: On the Word 'Taoist' as a Source of Perplexity, p. 316 sq. В той же статье Сивин подвергает тщательному анализу авторитет Гэ Хуна, которого многие ученые считают «величайшим алхимиком в истории Китая»: (Needham); ср.: ор. cit., р. 323 sq.

Вплоть до недавнего времени западные ученые считали «внешнюю алхимию», или ятрохимию (вай дань), экзотерическим знанием, а «внутреннюю алхимию» (нэй дань) — эзотерическим. Если эту дихотомию признавал такой мыслитель IX-X вв., как Пэн Сяо, значит, вай дань не менее эзотерична, чем ее йогическая параллель (Sivin. Chinese Alchemy, p. 15, п. 18). В самом деле, Сунь Сымо, величайший ятрохимик VII века, представляющий «внешнюю алхимию», целиком опирается на даосскую традицию: ср. фрагмент,

цитируемый в Forgerons et Alchimistes, p. 98 (в переводе Сивина. Ор. cit., pp. 146-48)*96.

Об алхимической символике дыхания и полового акта:

Об алхимической символике дыхания и полового акта: R.H. van Gulik. Erotic Colour Prints of the Ming Period with an Essay on Chinese Sex Life from the Han to the Ch'ing Dynasty, B.C. 206— A.D. 1644 (Tokyo, 1951), p.

115sq.

Окосмогонической интерпретации не только смерти (ср. CH. 109), но и рождения

Лао-цзы см.:

Окосмогонической интерпретации не только смерти (ср. CH. 109), но и рождения Лао-цзы см.: Kristopher Schipper. The Taoist Body. — HR, 17 (1978), pp. 355-386, особ. pp. 361-374.

Об обожествлении Лао-цзы: Anna К. Seidel. La divinisation de Lao Tseu dans le Taoïsme des Han (P., 1969); idem. The Image of the Perfect Ruler in Early Taoist Messianism. Lao tzu and Li Hung. — HR, 9 (1969— 1970), pp. 216-247.

Онаправлениях даосизма мессианистского толка:

Онаправлениях даосизма мессианистского толка: Paul Michaud. The Yellow Turbans.— Monumenta Serica, 17 (1958), pp. 47-127; Werner Eichhorn. Description of the Rebellion of Sun En and Earlier Taoist Rebellions. —

Mittellungen des Instituts für Orientforschung, 2 (1954), pp. 325-52; Howard S. Levy. Yellow Turban Religion and Rebellion at the End of the Han.— JAOS, 76 (1956), pp. 214-227; R.A. Stein. Remarques sur les mouvements du Taoïsme politico-religieux au II siècle ap. J.-C.— T'oung Pao, 50 (1963), pp. 1-78. Ср. также библиографию к гл. XXXV (том III).

§135. О распространении индуизма на полуострове и интеграции местных элементов:

§135. О распространении индуизма на полуострове и интеграции местных элементов: Eliade. Le Yoga: Immortalité et Liberté (1954)*97, p. 120 sq., 377 sq. (библиография); J. Gonda. Les religions de l'Inde (P., 1962), p. 236 sq., 268 (библиография).

Существует весьма обширная литература по морфологии и

365

истории индуизма. Наиболее полезны работы: L. Renou et J. Filliozat L'Inde Classique, I 1947. pp. 381-667; L. Renou. L'Indouisme (collection «Que sais-je?», 1951); J. Gonda. Les religions de l'Inde, I, pp. 257-421; Anne-Marie Esnoul. «L'Hindouisme» (в: Histoire des Religions, éd. H.-Ch. Puech; I; 1970, pp. 996-1104); idem. L'Hindouisme (антология; 1973).

Также см.: J.E. Carpenter. Theism in Mediaeval India (L., 1926; приводятся интересные документы); J. Gonda.

Aspects of Early Visnuism (Utrecht, 1954); idem. Change and Continuity in Indian Religion (La Haye, 1964); idem. Visnuism and Sivaism: A Comparison (L., 1970); Arthur L Herman. The Problem of Evil and Indian Thought (Delhi-Varanasi-Patna, 1976), p. 146 sq.; Stella Kramrisch. The Indian Great Goddess, HR. 14, 1975. pp. 235-265, особ. р. 258 sq. (андрогин и богиня), 263 sq. (Devi); J.C. Heestermann. Brahmin, Ritual and Renouncer. —

Wiener Zeitschrift zur Kunde des Süd- u. Ostasien, II, 1964, pp. 1—37; V.S. Agrawala. Siva Mahādeva, The Great God (Benares, 1966); Madeleine Biardeau. Clefs pour la pensée hindoue (P., 1972); Wendell Charles Beane. Myth,