Cult and Symbols in Śakta Hinduism. A Study of the Indian Mother Goddess (Leiden, 1977), особ. р. 42 sq., 228 sq.; Wendy Doniger O'Flagerty. Asceticism and Eroticism in the Mythology of Siva (L., 1973).

См. также библиографию к главе XXIV, §§191-194.

Различные стадии шиваизма и вишнуизма рассматриваются в главах XXXI и XXXII (том III).

§136. О лейтмотиве «освобождение от страдания»:

§136. О лейтмотиве «освобождение от страдания»: Eliade. Le Yoga, p. 27 sq.

Об аналогии между индийским символизмом пленения и освобождения от уз и некоторыми аспектами гностической мифологии: Eliade. Aspects du mythe (1963)*98, p. 142 sq. (Mythologie de la Mémoire et de l'Oubli).

§137. О преемственности ведийских идей в упанишадах:

§137. О преемственности ведийских идей в упанишадах: F. Edgerton. The Upanishads: What Do They Seek, and Why. — JAOS, 49, 1929, pp. 97-121, особ. р. 100 sq.

Об общей проблеме преемственности в индийской религии:

Об общей проблеме преемственности в индийской религии: J. Gonda. Continuity and Change (в частности, pp. 38 sq, 315 sq.)

Ананда К. Кумарасвами неоднократно объяснял «традиционный», т.е. независимый от исторических условий, характер индийской метафизики. См.: Selected Papers, I-II (edited by Roger Lipsey, Princeton, 1977).

§138. О досистематической веданте см.

§138. О досистематической веданте см. соответствующие главы работ CH. Дасгупты и С. Радхакришнана по истории индийской философии, а также: H. de Glasenapp. La philosophie indienne (перев. A.-M. Esnoul, 1951), p. 126 sq; William Beidler. The Vision of Self in Early Vedanta (Delhi, Patna, Benares, 1975), особ. р. 104 sq., 227 sq.

366

Мы уже рассмотрели (§82) парадокс «телесного» («смертного») и «бестелесного» («бессмертного») Брахмана в средних упанишадах, а также мифологические предпосылки этого метафизического воззрения (§68). Аналогичная тенденция к coincidentia oppositorum наблюдается в философии санкхьи: «телеологический инстинкт», заставляющий космическую субстанцию (пракрити) способствовать высвобождению духа (пуруши); ср. §140. Добавим, что coincidentia oppositorum, характеризующее Брахмана (как совокупность всех реальностей или как существо-абсолют), также просматривается в некоторых мифах, особенно в мифах о человеческой обусловленности. Так, например, проявления зла (демоны, монстры и т.д.) происходят из телесной формы Бога, прежде всего, из его экскрементов. Иначе говоря, зло — равно, как и добро, — имеет божественное происхождение: оно есть неотъемлемая часть божественности. Ср. цитаты и комментарии к мифам из брахман и пуран в: W.D. О'Flaherty. The Origins of Evil in Hindu Mythology (Berkeley, 1976), p. 139 sq. Достаточно указать, что данный мотив встречается в мифах других народов: дьявол, он же Смерть, рождается из плевка, экскрементов, даже из тени Творца; ср.: Eliade. De Zalmoxis à Gengis Khan, p. 87 sq. (болгарское предание), 87 (мордовский миф), 101 (вогульский миф).

§139. Библиографию по текстам санкхьи и комментарий к ним см.:

§139. Библиографию по текстам санкхьи и комментарий к ним см.: Eliade. Le Yoga. Immortalité et Liberté, pp. 361-364. Дополним ее другими работами: Corrado Pensa (перев.). Isvarakrsna, Sāmkhyā-kārikā con il commento di Gaudapāda (Torino, 1960); Anne-Marie Esnoul (перев). Les strophes de Samkhya (Sāmkhya-karika, P. 1964) с комментариями Гаудапады и пояснениями к санскритскому тексту и переводам.

Библиография по философии санкхьи представлена в: Eliade. Le Yoga, p. 364. Другие работы: J.A.B. van Buitenen. «Studies in Samkhya». —JAOS, 80, 1956, pp. 153-157; 81, 1957, pp. 15-25,88-107; Pulinbihari Chakravarti. Origin and development of the Sāmkhya System of Thought (Calcutta, 1952); Gerald Games Larson. Classical Sāmkhya. An Interpretation of its History and Meaning (Delhi-Varanasi-Patna, 1969). В последней работе дан критический обзор (стр. 7-76) толкований философии санкхья — от Ричарда Гарбе до С. Радхакришнана.

Об идеях санкхьи в упанишадах:

Об идеях санкхьи в упанишадах: Eliade. Le Yoga, p. 227 sq; E.H. Johnston. Some Samkhya and Yoga Conceptions of the Svetāsvatara Upanishad. — JRAS, 1930, pp. 855-878; idem. Early Samkhya (L., 1937); J.A.B. van Buitenen. Studies..., особ. стр. 88 и сл., 100 и сл.; Larson. Ор. cit., p. 99 sq.

Об онтологической структуре пуруши («Сам»)

Об онтологической структуре пуруши («Сам») Le Yoga, p. 27 sq; Larson. Ор. cit., p. 181 sq.

Как мы видели, упанишады (см. §80) неустанно прославляют почти магическую силу «гнозиса» (видья, джняна). В самом деле,

367

риши, посредством одного лишь метафизического (эзотерического) знания, разрушают «неведение» (авидья) и вознаграждаются освобождением, т.е. преодолевают человеческую обусловленность. Можно приравнять