параллели между главой 24 книги Бен Сиры и ареталогией Исиды. У.Л. Нокс отмечает «поразительное сходство« Премудрости с сирийской Астартой, наделенной чертами Исиды. Ср.: W.L. Knox. The Divine Wisdom. — Journal of Theological Studies, 38, 1937, pp. 230-237; цитируемый отрывок, р. 235. Ср. также: H. Ringgren. Word and Wisdom, p. 144 sq.; H. Conzelmann. The Mother of Wisdom, в кн.: J.M. Robinson. The Future of our Religious Past (L.-N.Y., 1971), pp. 230-243; Hengel, I, p. 158 sq., II, p. 101 sq. (доп. библиография, п. 331). He исключено, что культ Исиды был известен в Иерусалиме в III в. и что еврейские школы мудрости перенесли на Божественную Премудрость ареталогию Исиды-Астарты; ср.: Hengel, I, p. 158. Однако, как мы уже отметили (§200), Премудрость — не супруга Бога; она исходит из Его уст. См.: W. Schencke. Die Chokma (Sophia) in der jüdischen Hypostasenspekulations; J. Füchtner. Die Altorientalische Weisheit in ihrer israelitischjüdischen Ausprägung; idem. Zum Problem Glaube und Geschichte in der israelitisch-jüdischen Weisheitliteratur (Theologische Literaturzeitung, 76, 1951, pp. 145-150); J.M. Reese. Hellenistic Influence on the Book of Wisdom and its Consequences (Rome, 1970); B.L Mack. Logos und Sophia. Untersuchungen zur Weisheitsthelogie im hellenistischen Judentum (Göttingen, 1973).

Важно отметить, что в период с 111 в. до н.э. по II в. н.э. аналогичные концепции зафиксированы не только в восточно-эллинистическом мире, но и в буддийской и индуистской Индии: это была эпоха религиозной и мифологической персонификации «знания» (праджня, джняна) как высшего средства освобождения. Процесс продолжался и в средние века — как в Индии, так и в христианской Европе (ср. т. III).

Благодаря переводу Пятикнижия, событию грандиозному и беспрецедентному в древней истории, появилась еврейская литература на греческом языке. В 175-170 гг. Аристобул, первый еврейский философ, написал для юного монарха Птолемея V Филоматора дидактико-апологетический труд. Судя по сохранившимся фрагментам, автор выдвинул смелую теорию, впоследствии нашедшую множество сторонников: иудейское учение, сформулированное в Библии, рассматривалось как единственно верная философия. Она была известна Пифагору, Сократу и Платону, которые переняли ее принципы. Когда греческие поэты и философы говорят о Зевсе, они имеют в виду истин-

430

ного Бога. «Ибо все философы согласны в том, что помыслы о Боге должны быть святы и что это — наиважнейшее для нашего общества» (цит. по: Eusebiu. Praeparatio Evangelica, 13, 12: 7 sq.). Однако муд-

рость Моисея, по Аристобулу, намного превосходит греческие философские учения, так как она божественного происхождения; ср.: Hengel, I, р. 163 sq., и сноски, II, pp. 106-110, nn. 375-406.

Некоторое время спустя автор «Аристеи» еще определеннее выразил тенденцию к слиянию библейской идеи Бога с греческой (т.е. «универсалистской») концепцией божественного. Греки и евреи «поклоняются одному и тому же Богу — Господу и Творцу Вселенной.., только называют Его по-разному: Зевс или Dis» («Аристея», 15-16). Сильные в философии греки якобы давно исповедуют монотеизм. В заключение, автор проводит мысль о тождестве иудаизма и греческой философии. Перев. на английский и комментарии: М. Hadas. Aristeas to Philocrates: Jewish Apocryphal Literature (N.Y., 1951);

A. Pelletier (ed.). Lettres d'Aristée à Philocrate. — Sources Chrétiennes, 89, P., 1962; ср.: V. Tcherikover. The Ideology of the Letter of Aristeas. — Harvard Theological Review, 51, 1958, pp. 59-85; Hengel, I, p. 264, II, p. 176.

§202. По истории Палестины от Антиоха IV Епифана до Помпея см.

§202. По истории Палестины от Антиоха IV Епифана до Помпея см. библиографию к §200. Кроме того, см.:

Е. Bickerman. Un document relatif à la persécution d'Antiochus IV Épiphane.— RHR, 115, 1937, pp. 188-221; idem. Der Gott der Makkabäer (В., 1937); idem. Anonymous Gods.— Journal of the Warburg institute, I, 1937 / 38, pp. 187-196;

B. Mazar. The Tobiads. — Israel Exploration Journal, 7, 1957, pp. 137-45; 229-38; J.A. Goldstein. The Tales of the Tobiads.— Christianity, Judaism and other greco-roman Cults: Studies for Morton Smith, vol. III, Leiden, 1975, pp. 85-123).

О гонениях Антиоха и освободительной войне см. источники, цит. в прим. 31. В конечном счете, «реформа», проведенная Антиохом, — впрочем, под нажимом грекофилов, — имела целью превратить Иерусалим в греческий полис; ср.: Hengel, I, p. 278; переводы и комментарии Книг Маккавейских: F.M. Abel. Les Livres des Maccabées, 2-е éd., (P., 1949); S. Zeitlin. The First Book of Maccabees (N.Y., 1950); idem. The Second Book of Maccabees (1954);/ G. Bunge. Untersuchungen zum zweiten Makkabäerbuch (Bonn, 1971). Критический анализ и библиография: Eissfeldt. The Old Testament, pp. 576-582, 771*122.

Об идентификации Яхве с греческими концепциями Бога:

Об идентификации Яхве с греческими концепциями Бога: Hengel. Ор. cit., I, 261 sq.; Marcel Simon. JupiterYahvé. Sur un essai de théologie pagano-juive. — Numen, 23, 1976, pp. 40-66. Следует отметить также, что в первых свидетельствах греческих авторов — Гекатея Абдерского, Теофраста, Мегасфена, Клеарха из Сол — евреи представлены как народ «философов»; ср. анализ источников у Хенгеля, I, р. 255 sq.*123

О. Plöger доказывает древность истории хасидеев; движение засви-

431

детельствовано в III в., и можно предположить, что оно возникло в период персидского господства; ср.: Theocracy and Eschatology (Oxford, 1968), p. 23 sq., 42-52. О хасидах: Hengel, I, p. 175 sq., II, 118 sq.