митраистских «таинств» (инспирированных Сатаной!), упоминают «крещение», которое, вероятно, вводило неофита в новую жизнь50. Возможно, этот ритуал предназначался для неофита, готовящегося к посвящению в степень miles51. Известно, что ему подносили царский венец, но он должен был от него отказаться, ответив: «Митра — вот мой единственный венец»52. Затем его лоб клеймили раскаленным железом (Tertullian. «De prascr. Haeret». 40); проводили также очищение при помощи пылающего факела (Лукиан. «Меnippus», 7). При посвящении в степень leo мисту смазывали медом руки и язык, а мед считался пищей блаженных и новорожденных53.

По свидетельству одного христианского автора IV в., посвящаемым завязывали глаза, а окружавшая их толпа неистовствовала, подражая крикам воронов, хлопанью крыльев, львиному рыку. Некоторым мистам связывали руки куриными кишками, и они должны были перепрыгивать через ров с водой. Затем приходил некто, вооруженный мечом, разрезал кишки-путы и объявлял себя освободителем54. Сцены посвящения, представленные росписями святилища Митры в Капуе, очевидно, передают инициатические испытания. Среди сцен, сохранившихся лучше всего, одна описана Кюмоном так: «Обнаженный мист сидит с повязкой на глазах, его руки, по всей видимости, связаны за спиной. Мистагог подходит к нему сзади, как бы для того, чтобы подтолкнуть его вперед. Перед ним — жрец, он одет в восточный костюм, на голове — высокий фригийский колпак, он надвигается на мис-

49Ср.: Cumoni. Textes et Monumentes figurés, I,. p. 317 и II, p. 42, где цитируется отрывок из Порфирия (De abstinentia IV, 16).

50Tertullian. De preascr. Haeret. 40 (cp.:Textes et Monuments, II, p. 51).

51Loisy. Mystères païens et mystère chrétien, p. 173. Неизвестно, в чем заключалось испытание при посвящении в степень corax; согласно Порфирию (De abst. IV, 16), степень «воронов» — вспомогательная (отметим, что ворон — еще и посланец, передающий Митре приказ Солнца принести в жертву быка). Особыми эмблемами степени nymphus были: факел (свадебный факел), диадема (намек на Венеру) и лампа, символ «нового света», отныне доступного мисту.

52Tertullian. De corona, 15 (=Textes et Monuments, II, p. 50).

53Porphyr. De antro nymph. 15 (=Textes et Monuments, II, p. 40). Медом мазали язык новорожденному. В

иранской традиции мед — лунного происхождения. Ср. : Cumont. Ор. cit., I, р. 320.

54Псевдо-Августин. Quaest.vet. et novi Test. 114,12(=Textes et Monuments, II, 8). Кое-кто сомневается в достоверности этой информации, но, как замечает Луази, «ее грубый, варварский характер как раз свидетельствует в пользу ее аутентичности; описание же нашего автора заставляет предположить, что у сцены была символическая интерпретация, смысла которой он не понял или не захотел ее привести» (ор. cit.,

р. 183).

275

та, выставляя вперед меч. Другие сцены изображают нагого миста коленопреклоненным или даже распростертым на земле55. Также известно, что мист должен был присутствовать при инсценировке убийства, и ему показывали меч, окрашенный кровью жертвы56. Весьма вероятно, что порой инициатические ритуалы включали в себя битву с чучелом. Действительно, историк Ламприд пишет, что император Коммод осквернил мистерии Митры, по-настоящему убив человека (Соттоdus, 9=Textes et Monuments II, 21). Предполагается, что, совершая в качестве «Отца» посвящение в степень miles, Коммод убил посвящаемого, тогда как ему надлежало всего лишь изобразить предание последнего смерти.

Каждая из семи степеней посвящения находилась под покровительством определенной планеты: ворону служил зашитой Меркурий, жене — Венера, воину — Mapс, льву — Юпитер, персу — Луна, солнечному вестнику и отцу — Сатурн. Астральные связи наглядно представлены в митраистских святилищах Санта Приски и Остии57. С другой стороны, Ориген («Contra Celsum» VI, 22) говорит о лестнице с семью перекладинами (из свинца, латуни, бронзы, железа, сплава, серебра и золота) ассоциируемых с различными божествами (свинец — с Кроном, латунь — с Афродитой и т.д.) Очень возможно, что такая лестница играла неизвестную нам ритуальную роль, одновременно служа символом митраистских собраний.

§218. «Если бы христианство было остановлено...»

Когда обсуждаются таинства Митры, трудно не привести знаменитую фразу Эрнеста Ренана: «Если бы христианство было остановлено в своем развитии каким-то смертельным недугом, мир стал бы митраистским» («Marc Aurèle», p. 579). По всей видимости, Ренан находился под впечатлением той уважительной популярности, которую снискали мистерии Митры в III и IV вв.; он, несомненно, был потрясен фактом их проникновения во все провинции римской Империи. Действительно, эта новая мистериальная религия поражала своей мощью и самобытностью. Тайный культ Митры сумел соединить иранское наследие с греко-римским синкретизмом. В его пантеоне главные боги классического мира соседствуют с Зурваном и другими восточными божествами. Кроме того, мистерии Митры органично вобрали в себя характерные

55 F. Cumont. Les religions orientales, p. 142, pl. XIII. Другие рисунки из святилища Митры в Капуе воспроизведены в: Vermaseren. Mithras, fig. 51—53, pp. 132-133.

56Cumont. Les Mystères de Mithra, p. 135.

57Ferrua. Il mitreo sotto la chiesa di Santa Prisca, p. 72 sq.; G. Becatti. Scavi di Ostia, II:I. Mitrei (Rome, 1954), p.

108sq.

276

для эпохи империй духовные течения: астрологию, эсхатологические теории, солярные культы (в интерпретации философов — солярный монотеизм). Несмотря на иранское наследие, богослужебным языком была латынь. В отличие от других сотериологических религий Востока, культы которых отправлялись экзотическим корпусом священнослужителей (египетских, сирийских, финикийских), жрецы мистерий, patres, рекрутировались из среды италийских народов и жителей римских провинций. Помимо этого, митраизм отличался от других мистерий отсутствием оргиастических и монструозных ритуалов. Религия по преимуществу воинов, она производила на мирян сильное впечатление своей дисциплиной, умеренностью и нравственностью ее приверженцев, — добродетелями, шедшими в русле древних римских традиций.

Что же касается распространения митраизма, то оно было внушительным: от Шотландии до Месопотамии, от Северной Африки и Испании до Центральной Европы и Балкан. Большинство святилищ было обнаружено в древних римских провинциях — Дакии, Паннонии, Германии (культ, по-видимому, не проник в Грецию и Малую Азию). Однако следует помнить, что в каждое культовое сообщество принимали не более сотни приверженцев. Следовательно, даже в Риме, где в определенный момент существовало 100 святилищ, количество адептов не превышало 10 000 человек58. Митраизм был почти исключительно тайным культом воинов; его распространение соответствовало продвижению легионов. То немногое, что нам известно о посвятительных ритуалах, скорее напоминает инициации индоевропейских мужских союзов (§17), нежели египетских или фригийских мистерий. Ибо, как мы уже отмечали, Митра был единственным богом мистерий, который «не познал смерти». К тому же митраизм — единственный среди прочих тайных культов

— не допускал участия женщин. А в эпоху, когда участие женщин в сотериологических культах достигло невиданных ранее масштабов, такое существенное ограничение делало затруднительным, а то и вообще невозможным, обращение мира в митраизм.

Тем не менее, христианские апологеты боялись «конкуренции» митраизма, так как усматривали в его мистериях дьявольскую имитацию евхаристии. Юстин (Apol. 66) в ритуальном употреблении хлеба и воды видит «дьявольские козни»; а Тертуллиан (De praescr. 40) говорит о «хлебе причастия». В действительности, ритуальная трапеза посвященных совершалась в память пира Митры и Солнца после жертвоприношения быка. Трудно с точностью сказать, осмыслялись ли эти пиры митраистскими инициатами как сакраментальные трапезы, или они

58 Ср.: Widengren. The Mithraic Mysteries p. 453.

277

скорее походили на другие ритуальные пиры имперской эпохи59. Как бы то ни было, нельзя отрицать религиозное значение митраистских трапез (как и трапез других мистериальных культов), поскольку они следуют божественному образцу. Сам факт, что христианские апологеты строго осудили эти трапезы как дьявольские подражания евхаристии, говорит об их сакральном характере. Что же касается посвятительного крещения, то оно практиковалось также и в других культах. Но двусмысленное сходство христианства с митраизмом для христианских богословов II и III вв. этим не ограничивается. В знаке, запечатлеваемом на челе инициата раскаленным железом, им видится signatio, ритуал, которым завершалось таинство крещения; кроме того, начиная со II в., обе религии отмечали Рождество своего бога в один и тот же день (25 декабря) и разделяли веру в конец света, страшный суд и воскресение во плоти.

Но эти верования и эти мифо-ритуальные сценарии отдавали дань Zeitgeist эллинистической и римской эпохи. Очевидно, теологи различных синкретических и сотериологических религий не гнушались заимствовать отовсюду идеи и формулировки, которые казались им ценными и состоятельными. Мы уже приводили в качестве примера фригийские мистерии (§207). В конце концов, важен был личный опыт и теологическая интерпретация мифо-ритуального сценария, которая открывалась через обращение и инициатическое испытание (достаточно вспомнить многочисленные прославления таинств как у нехристиан, так и в истории христианства)60.

Многие императоры поддерживали митраизм, в основном, по политическим соображениям. Так, в Карнутуме, в 307 или 308 гг. Диоклетиан и другие императоры посвятили алтарь Митре, «благодетелю империи». Но победа Константина при Мильвийском мосту в 312 г. «решает» судьбу митраизма. Этот культ снова обрел свое значение при очень кратком правлении Юлиана: этот император-философ объявил себя митраистом. После его смерти в 363 году последовал период веротерпимости, но в 382 году эдикт Грациана положил конец официальной поддержке митраизма. Как все религии спасения и все эзотерические сообщества, тайный культ Митры, запрещенный и гонимый, исчез как историческая реальность. Но прочие творения религиозного иранского духа продолжают свое проникновение в мир на пороге его христианизации. Начиная с III в., устои Церкви потрясает манихейство, и влияние манихейского дуализма продолжается на протяжении всего средневековья. С другой стороны, множество иранских религиозных

59Ср.: I.P. Kane. The Mithraic cult meal in its Greek and Roman environment, p. 343 sq.

60Ср. John R. Hinnel. Christianity and the Mystery Cults, p. 20.

278

идей, в частности, некоторые мотивы Рождества, ангелология, тема магов, волхвов, теология Света, элементы гностической мифологии будут, в конечном итоге, ассимилированы христианством и исламом; их

следы можно еще обнаружить в период от раннего средневековья до Ренессанса и эпохи Просвещения61.

61 См. том III настоящего исследования.

279