- •Электронное оглавление
- •От автора
- •Глава XVI. РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ
- •§126. Религиозные верования в эпоху неолита
- •§127. Религия бронзового века: Бог Неба и культ предков
- •§128. Образцовая династия: Чжоу
- •§129. Происхождение и устройство мира
- •§130. Полярность, чередование и реинтеграция
- •§131. Конфуций: власть Ритуала
- •§132. Лао-цзы и даосизм
- •§133. Техника долголетия
- •§134. Даосы и алхимия
- •Глава XVII. БРАХМАНИЗМ И ИНДУИЗМ: ПЕРВЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ДОКТРИНЫ И СПОСОБЫ СПАСЕНИЯ
- •§135. «Все есть страдание...»
- •§136. Способы высшего «пробуждения»
- •§137. История идей и хронология текстов
- •§138. Ранняя веданта
- •§139. Дух в санкхья-йоге
- •§140. Смысл Творения — помочь освобождению духа
- •§141. Освобождение
- •§142. Йога: концентрация на предмете
- •§143. Техники йоги
- •§144. Роль Бога
- •§145. Самадхи и «чудодейственные силы»
- •§146. Окончательное освобождение
- •Глава XVIII. БУДДА И ЕГО СОВРЕМЕННИКИ
- •§147. Принц Сиддхартха
- •§148. Великий Уход
- •§149. «Просветление». Предсказание Закона
- •§150. Раскол Девадатты. Последние обращенные. Будда входит в паринирвану
- •§151. Религиозная среда. Аскеты-странники
- •§152. Махавира и «спасители мира»
- •§153. Учения и практики джайнизма
- •§154. Адживики и всемогущество «судьбы»
- •Глава XIX. ПОСЛАНИЕ БУДДЫ: ОТ СТРАХА ВЕЧНОГО ВОЗВРАЩЕНИЯ К БЛАЖЕНСТВУ НЕСКАЗАННОГО
- •§155. Человек, пронзенный отравленной стрелой...
- •§156. Четыре «благородные истины» и «срединный путь»
- •§157. Непостоянство вещей и доктрина анатты
- •§158. Путь в нирвану
- •§159. Техники медитации и их просветление «мудростью»
- •§160. Парадокс необусловленного
- •Глава XX. РИМСКАЯ РЕЛИГИЯ: ОТ ИСТОКОВ ДО ВАКХАНАЛИЙ (прибл. 186 г. до н.э.)
- •§161. Ромул и принесение жертвы
- •§162. «Историзация» индоевропейских мифов
- •§163. Действующие лица римской религии
- •§164. Домашние культы: пенаты, лары, маны
- •§165. Жрецы, авгуры и священные коллегии
- •§166. Юпитер, Mapс, Квирин и капитолийская триада
- •§167. Этруски: загадки и гипотезы
- •§168. Кризисы и катастрофы: от правления галлов до II Пунической войны
- •Глава XXI. КЕЛЬТЫ, ГЕРМАНЦЫ, ФРАКИЙЦЫ И ГЕТЫ
- •§169. Устойчивость доисторических элементов
- •§170. Индоевропейское наследие
- •§171. Можно ли восстановить кельтский пантеон?
- •§172. Друиды и их эзотерическое учение
- •§173. Иггдрасиль и космогония древних германцев
- •§174. Асы и ваны. Один и его чудесные «шаманские» свойства
- •§175. Война, экстаз и смерть
- •§176. Асы: Тюр, Тор и Бальдр
- •§177. Боги-ваны. Локи. Конец света
- •§178. Фракийцы, «великие анонимы» Истории.
- •§179. Залмоксис и «иммортализация»
- •Глава XXII. ОРФЕЙ, ПИФАГОР И НОВАЯ ЭСХАТОЛОГИЯ
- •§180. Легенды об Орфее: певец и «основоположник посвящений»
- •§181. Орфические теогония и антропология: переселение и бессмертие души
- •§182. Новая эсхатология
- •§183. Платон, Пифагор и орфизм
- •§184. Александр Великий и эллинистическая культура
- •Глава XXIII. ИСТОРИЯ БУДДИЗМА ОТ МАХАКАШЬЯПЫ ДО НАГАРДЖУНЫ
- •§185. Буддизм до первого раскола
- •§186. От Александра Великого до Ашоки
- •§187. Догматические трения и новый синтез
- •§188. Путь бодхисатв
- •§189 Нагарджуна и доктрина всемирной пустоты
- •§190. Джайнизм после Махавиры: учение, космология, сотериология
- •Глава XXIV. СИНТЕЗ ИНДУИЗМА: «МАХАБХАРАТА» И «БХАГАВАД-ГИТА»
- •§191. Восемнадцатидневная битва
- •§192. Эсхатологическая война и конец света
- •§193. Откровение Кришны
- •§194. «Отказаться от плодов своих деяний»
- •§195. «Разъединение» и «Объединение»
- •Глава XXV. ИСПЫТАНИЯ ДЛЯ ИУДЕЙСТВА: ОТ АПОКАЛИПСИСОВ ДО ВОЗВЫШЕНИЯ ТОРЫ
- •§196. Начало эсхатологии
- •§197. Аггей и Захария — пророки
- •§198. Ожидание Царя-Мессии
- •§199. Расцвет законничества
- •§200. Персонификация Божественной Премудрости
- •§201. От безысходности к новой теодицее: Коэлет и Екклесиастика
- •§202. Первые Апокалипсисы: книга Даниила и Первая книга Еноха
- •§203. Конец света — единственное упование
- •§204. Реакция фарисеев: возвышение Торы
- •Глава XXVI. СИНКРЕТИЗМ И ТВОРЧЕСТВО В ЭЛЛИНИСТИЧЕСКУЮ ЭПОХУ: ОБЕЩАНИЕ СПАСЕНИЯ
- •§205. Религии мистерий
- •§206. Дионис мистический
- •§207. Аттис и Кибела
- •§208. Исида и египетские мистерии
- •§209. Откровение Гермеса Трисмегиста
- •§210. Посвящение в герметизме
- •§211. Эллинистическая алхимия
- •Глава XXVII. НОВЫЙ ИРАНСКИЙ СИНТЕЗ
- •§212. Религиозные ориентации при Аршакидах (ок. 247-220 гг. до н.э.)
- •§213. Зурван и происхождение Зла
- •§214. Эсхатологическая функция Времени
- •§215. Два Творения: mēnok и gētik
- •§216. От Гайомарта к Саошьянту
- •§217. Мистерии Митры
- •§218. «Если бы христианство было остановлено...»
- •Глава XXVIII. РОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА
- •§219. «Сокровенный иудей»: Иисус из Назарета
- •§220. Благая Весть: приблизилось Царствие Божие
- •§221. Возникновение Церкви
- •§222. Апостол язычников
- •§223. Ессеи в Кумране
- •§224. Разрушение Храма; парусия запаздывает
- •Глава XXIX. ЯЗЫЧЕСТВО, ХРИСТИАНСТВО И ГНОЗИС В ЭПОХУ ИМПЕРАТОРОВ
- •§225. Jam redit et Virgo...
- •§226. Терзания religio illicita
- •§227. Христианский гнозис
- •§228. Гностические подходы
- •§229. От Симона Волхва к Валентину
- •§230. Гностические мифы, образы и метафоры
- •§231. Принявший муки Параклет
- •§232. Манихейский гнозис
- •§233. Великий Миф: падение и спасение божественной души
- •§234. Абсолютный дуализм как mysterium tremendum
- •Глава XXX. СУМЕРКИ БОГОВ
- •§235. Ересь и ортодоксия
- •§236. Крест и Древо Жизни
- •§237. К «космическому христианству»
- •§238. Расцвет богословия
- •§239. Между Sol Invictos и «In hoc signo vinces»
- •§240. Автобус с остановкой в Элевсине
- •Сокращения
- •Критическая библиография
- •§126. Из обширной литературы по доисторической культуре Китая укажем следующие работы:
- •§127. О культуре бронзового века:
- •Детальный анализ различных периферийных и маргинальных традиций,
- •§129. Наиболее важные космогонические тексты перевел Макс Кальтенмарк:
- •По поводу мифа о Паньгу:
- •Об отделении Земли от Неба:
- •§130. О морфологии разных символов полярности и чередования
- •§131. Конфуций первый использовал свои наставления как средство духовной и политической реформы.
- •Среди обобщающих работ отметим:
- •Укажем также несколько последних работ:
- •Трактат «Чжуан-цзы» был многократно переведен на основные европейские языки.
- •§133. О даосских техниках достижения телесного бессмертия:
- •Об «освобождении трупа»:
- •По легенде о трех священных горах посреди моря, к которым никто не может приблизиться см.:
- •О техниках «питания жизненной силы» работа Анри Масперо остается фундаментальной:
- •Об алхимической символике дыхания и полового акта:
- •§135. О распространении индуизма на полуострове и интеграции местных элементов:
- •§136. О лейтмотиве «освобождение от страдания»:
- •§137. О преемственности ведийских идей в упанишадах:
- •Об общей проблеме преемственности в индийской религии:
- •§138. О досистематической веданте см.
- •§139. Библиографию по текстам санкхьи и комментарий к ним см.:
- •Об идеях санкхьи в упанишадах:
- •Об онтологической структуре пуруши («Сам»)
- •§140. О модальностях и «развитии» материи (пракрити):
- •§141. Цитаты и комментарий к ним см. в:
- •§142. О практиках йоги, их истоках и истории:
- •§143. О техниках йоги см.:
- •§144. О роли Ишвары в классической йоге ср.:
- •§145. О сиддхи, или «волшебных способностях»:
- •§146. Об окончательном освобождении от страдания и о состоянии дживанмукты («освобожденный при жизни»):
- •§147. Укажем самые основательные работы из обширной библиографии по Шакьямуни:
- •§148. О пути к просветлению:
- •§149. Источники о просветлении даются в:
- •§150. Последующие варианты сказания о Будде проанализированы в:
- •§152-153. Укажем самые главные переводы текстов джайнов:
- •§154. О Макхали Госале и адживиках см. библиографию в:
- •§155. Существуют многочисленные палийские тексты в переводах на английский язык.
- •§157. О двенадцати причинах:
- •§159. О техниках медитации в буддизме:
- •§160. Об архатах см.:
- •Миф о Ромуле и Реме см в:
- •§162. Об индоевропейском наследии:
- •§163. О специфическом характере религиозного опыта римлян:
- •§164. О домашнем культе:
- •§165. В Риме, как и в других традиционных обществах, праздники служили для сакрализации времени:
- •Об октябрьском ритуале жертвоприношения коня в честь Марса и его сходстве с ашвамедха,
- •§166. О dii Indigestes и dii Novensiles ср.: Wissowa. Religion u. Kultus
- •Об архаической триаде:
- •§167. Основные сведения об этрусках см. в недавних публикациях:
- •«Этрусский вопрос» обсуждается в статьях:
- •Тексты классических авторов и их анализ:
- •Об азиатском происхождении этрусков (Геродот, I, 94) и надписях с о. Лемнос см.:
- •Об этрусских богах и их interpretatio graeca:
- •Содержание разных libri, представлено и прокомментировано в трехтомном издании:
- •§168. Об авентинской триаде:
- •Об этимологии имени Либер:
- •Греческая интерпретация цереалий обсуждается в:
- •Об Аполлоне:
- •Об evocatio см.:
- •§169. О протоистории кельтов см.:
- •Общие труды по религии кельтов:
- •§170. О древности кельтской религии и параллелях с Древней Индией:
- •Об Огмии:
- •Ирландии и Уэльсе и датируемых V-VI вв. См.:
- •Об «Аполлоне»:
- •§171. О галльских богах, упомянутых Луканом,:
- •Средневековые глоссы, сохранившиеся в «Commenta Bernensis», противоречивы.
- •O Maires и Matronae:
- •§172. Сведениями о статусе и церемониях галльских друидов мы обязаны, главным образом, «Истории» Посидония
- •§173. О скандинавских наскальных рисунках см.:
- •§174. Основные источники по войне асов и ванов:
- •Об Одине, подвешенном на Мировом Древе, см.:
- •O seidhr, ср.:
- •§175. О «неистовстве» (wut) и его индоевропейских аналогах — кельтском ferg и ménos героев Гомера:
- •Об аналогиях между берсерками и молодыми хаматса — членами общины каннибалов в племени квакиутль:
- •§176. О Тюре (*Tîwaz, Ziu):
- •Библиография о Бальдре весьма обширна; в первую очередь, см.:
- •§177. О богах-ванах ср.:
- •О скандинавском эсхатологическом мифе датский ученый Аксель Ольрик опубликовал книгу с ценными материалами:
- •§178. О протоистории и истории фракийцев:
- •§180. См. тексты по изданиям:
- •§181. Платоновский миф о душе, заключенной в тело (sōma) как в могилу (sema), и его соотношение с орфизмом
- •Об «орфическом пути»:
- •Об орфической мистике:
- •Об аналогиях с финикийской и египетской космогонией:
- •§182. О преисподней орфиков см.:
- •Существование «секты» или собраний орфиков признают:
- •§183. Из богатой подборки критических материалов о мифе у Платона укажем:
- •О Ферекиде Сиросском и возможных восточных влияниях на его космогонию и антропологию:
- •§184. Жизнеописание Александра:
- •Об Александре и Индии см.:
- •Об Ананде см. ссылки на источники в:
- •Об Упали, который знал наизусть Учение, см. тексты, приведенные в:
- •§186. Об Индии в эпоху Александра Великого и об Империи династии Маурья:
- •Об Ашоке:
- •§187. О ступе и о поклонении останкам:
- •По символизму буддийских храмов остается незаменимым труд Поля Мю:
- •О монашеской жизни:
- •§188. Хронология, тексты и библиография «Праджняпарамитасутр» блестяще представлены в:
- •Анализ различных бодхисатв представлен в:
- •Об Авалокитешваре:
- •Об Амитабхе и Сукхавати:
- •§189. О Нагарджуне и Мадхьямике см. библиографию в:
- •§190. Краткий очерк истории Канона и джайнистской церкви дан в:
- •§191. Текст стал доступен благодаря критическому изданию, опубликованному под редакцией
- •Об истории толкования поэмы:
- •§192. Об аналогиях «Махабхараты» с иранской и скандинавской эсхатологиями:
- •§193. Об идеях санкхьи и йоги в «Махабхарате»:
- •§194. Существует огромная литература по «Бхагавад-гите»;
- •§195. О «разъединении» небесной сущности, достигаемой путем жертвы (yasna), см.:
- •§196. Истории Израильского народа эпохи после Плена посвящено внушительное число книг. Из последних назовем:
- •§197. О пророке Arree:
- •§198. О библейских концепциях Мессии:
- •§199. История Пятикнижия достаточно сложна; состояние вопроса и библиографию см.:
- •§200. Об истории Палестины в эллинистическую эпоху см.:
- •§201. О книге Коэлет:
- •§202. По истории Палестины от Антиоха IV Епифана до Помпея см.
- •Об идентификации Яхве с греческими концепциями Бога:
- •На тему vaticinia ex eventu:
- •Об иранских влияниях в Книге Даниила:
- •§203. О синдроме конца света:
- •Об иранской доктрине воскресения имеются четкие свидетельства в IV в. до н.э.; ср.:
- •Об иранских влияниях в апокрифах и псевдоэпиграфах:
- •§204. Об апокалиптике как о средстве защиты от террора истории:
- •Об астрологии и астральном фатализме:
- •Литературные источники по мистериям собраны в кн.:
- •§206. О Дионисе в эллинистической среде и в греко-римскую эпоху:
- •§207. Очерки о фригийских мистериях см.:
- •Споры вокруг значения и ритуальной функции pastόs (cubiculum) кратко изложены в:
- •§208. О египетских мистериях:
- •Об ареталогиях Исиды см.:
- •§209. Герметические тексты были изданы и переведены в:
- •Анализ герметической литературы сабеян приводится в:
- •Об арабской герметической литературе см.
- •§211. Общие сведения об алхимии см.:
- •§212. Содержательные исторические обзоры политики и культуры парфян см.:
- •Об «Оракуле Гистаспа»:
- •Об «Оракуле Гистаспа»:
- •§213. Об архаической структуре Зурвана:
- •§214. Мы рассмотрим религии эпохи Сасанидов в III томе (см. также §216).
- •О милленаристском учении и формуле трех времен (aršōkara, frašōkara и maršokara) см.:
- •§217. Два тома: Franz Cumont. Textes et Monuments figurés relatifs aux Mystères de Mithra,
- •Об эпизодах с Митрой и быком до жертвоприношения см.:
- •§218. О распространении мистерий Митры в Римской Империи существует обширная библиография. См.:
- •§219. Большинство исследований об Иисусе из Назарета, число которых множится с начала XIX в.,
- •§220. Об Иисусе, проповедующем неотвратимость пришествия Царства Божьего, см.:
- •Сравнительные исследования см.:
- •§221. О возникновении Церкви и о Деяниях Апостолов как историческом источнике см.:
- •Об иудео-христианстве
- •§223. Укажем несколько переводов рукописей Мертвого Моря:
- •§224. О рабби Йоханане бен Заккае, см. монографии:
- •Об отсрочке парусин:
- •Об истоках христологии:
- •§225. О проникновении восточных культов в Рим и в Римскую империю см:
- •Оба мифа о судьбе Рима рассмотрены в:
- •§226. Отличный обобщающий труд по императорской эпохе
- •Об обращении в христианство:
- •О гонениях:
- •§227. Источники по эзотерике (тайное обучение и ритуалы) в нормативном иудаизме и в сектах, у ессеев, самаритян, фарисеев
- •Об иудейской эзотерике см.:
- •§228. За последние 40 лет в области исследований гнозиса и гностицизма
- •§229. О Симоне Волхве см.:
- •О гностических сектах либертинцев и, прежде всего, фибионитов (оргии которых были описаны Епифанием:
- •О мифе о «Спасенном Спасителе»
- •§231. История исследования манихейства представляет собой значительную главу в европейской истории идей;
- •§232. Писания Мани были проанализированы в:
- •§233. Миф представлен в:
- •Об эпизоде «соблазнения архонтов» ср.:
- •§234. Образ Jesus Patibilis и, главным образом, представление о
- •§235. О древнееврейской религиозной мысли см.:
- •О бытовании аналогичных легенд (Сет и Крест, поиски мира и елея и т.п.) на Западе см.:
- •§237. Длительный и сложный процесс усвоения иудаизмом языческой религиозной иконографии и ее символики
- •Об «Opus imperfectum in Matthaeum» и о «Хрониках Зукнина» см.:
- •§238. Взлету христианского богословия посвящена обширная литература.
- •Об Арии и Никейском соборе:
- •§239. О Sol Invictus и солярной религии:
- •Об обращении Константина и его политике в области религии:
- •Об отношении христианства к язычеству:
- •§240. Фрагмент из Bioi sophistōn Евнапия о предсказаниях последнего легитимного иерофанта переведен в:
- •Указатель
- •Послесловие
- •Комментарии
- •В библиографии:
- •Содержание
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru |
13 |
Глава XVI. РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ
§126. Религиозные верования в эпоху неолита
Для изысканий по истории культуры, равно как и по истории религий, Китай представляет собой исключительно благодатное поле. Действительно, самые ранние археологические свидетельства восходят к VI и V тысячелетиям до н.э.; в целом ряде случаев можно наблюдать преемственность разных доисторических культур и даже точно определить их вклад в формирование классической китайской цивилизации. С другой стороны, так же, как китайский народ сложился в результате различных этнических сочетаний, так и его культура представляет собой сложный и оригинальный синтез, в котором, однако, возможно выявить многие составляющие.
Первая такая составляющая — неолитическая культура Яншао — по имени деревни, где в 1921 году были обнаружены крашеные глиняные сосуды. Вторая неолитическая культура, характеризуемая черной керамикой, была открыта в 1928 году вблизи Луншаня. Но лишь в пятидесятые годы, благодаря многочисленным раскопкам предшествующих тридцати лет, стало возможным классифицировать фазы и локальные вариации неолитических культур. С помощью радиоуглеродной датировки хронология была в корне пересмотрена. В Баньпо (провинция Шэньси) обнаружили самое древнее поселение, относящееся к культуре Яншао; радиоуглеродным методом его датировали приблизительно 4115 или 4365 гг. Поселение существовало на протяжении 600 лет в V тысячелетии. Но Баньпо представляет собой не первую стадию культуры Яншао. Согласно Бин-ди Хэ1, автору последней работы по доисторическому Китаю, земледелие было известно здесь еще в VI тысячелетии, так же как и одомашнивание животных, изготовление керамики и выплавка бронзы2. А ведь еще недавно развитие культур неолита и
1Ping-ti Но. The Cradle of the East, p. 16 sq.
2Ibid., pp. 43 sq., 91 sq., 121 sq., 177 sq.
8
бронзового века в Древнем Китае объясняли проникновением туда агрокультуры и металлургии с Ближнего Востока. Мы не принимаем однозначно ничьей стороны в этом споре. Но нам представляется несомненным, что некоторые технологии были изобретены или радикально усовершенствованы в Китае. Столь же вероятно, что многие культурные элементы проникли в доисторический Китай с Запада — через Сибирь и степи Центральной Азии*1.
Археологические свидетельства позволяют нам получить сведения о некоторых религиозных верованиях; но было бы некорректно заключить, что эти верования охватывают всю религиозную систему доисторических обществ. Мифологию, теологию, структуру и морфологию ритуалов трудно расшифровать на базе одного только археологического материала. Так, например, источники по религии, ставшие известными благодаря открытию неолитической культуры Яншао, относятся лишь к понятиям и верованиям, связанным с сакральным пространством, плодородием и смертью. В центре поселения Яншао находилось здание общественного назначения, а вокруг него располагались меньшего размера жилища-полуземлянки. Сама ориентация поселения и конструкция жилищ с очажной ямой посередине и дымовым отверстием указывает на космологию, принятую во многих неолитических и традиционных обществах (ср. §12). Существование веры в посмертную жизнь души иллюстрируется предметами домашней утвари и продуктами питания, положенными в могилу. Детей хоронили поблизости от жилища в больших керамических урнах с просверленной верхушкой, чтобы душа могла выходить и возвращаться3. Иными словами, погребальная урна была «домом» умершего, и такое представление широко отразилось в культе почитания предков (эпоха Шан, бронзовый век).
Особенный интерес представляют глиняные сосуды, расписанные красной краской, с погребальной символикой (death pattern)4. Только там встречаются три иконографических мотива: треугольник, некое подобие шахматной доски и каури*2. А ведь эти мотивы сопряжены с довольно сложной символикой соития, рождения, регенерации и повторного рождения. Можно предположить, что таким оформлением отмечено упование на продление жизни, на возрождение в загробном мире.
Рисунок с двумя рыбами и двумя антропоморфными фигурами изображает, возможно, сверхъестественное существо или «знатока сак-
3Ibid., p. 279 sq. Аналогичные верования и обряды встречаются в некоторых доисторических культурах Ближнего Востока и Восточной Европы.
4J.G. Andersson. Children of the Yellow Earth, p. 315. Kwang-Chih Chang. The Archaeology of Ancient China, p. 103; ср. также: Hanna Rydh. Symbolism in mortuary ceramics, passim.
9
рального», колдуна или жреца5. Но эта интерпретация не безусловна. Рыбы имеют разное значение: и сексуальное, и относящееся к календарю (сезон рыбной ловли соответствует определенному моменту годового цикла). Расположение четырех фигур на рисунке может навести на мысль и о космологической символике.
В своем сочинении Бин-ди Хэ (стр. 275 и сл.) сообщает, что в общинах эпохи Яншао соблюдалась
Элиаде М.=Истори я веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. 2002. — 512 с. |
13 |
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru |
14 |
матрилинейная система родства. В последующий период культура Луншань знаменует переход к патриархальному обществу с типичным для него доминирующим культом предков. Вслед за другими исследователями Хэ интерпретирует некоторые каменные изваяния и их воспроизведение на расписных сосудах как фаллические символы. Так же, как Карлгрен, который выводит пиктограмму «цзу», что значит «предок», из рисунка фаллоса, Хэ видит в умножении числа фаллических эмблем растущее значение культа предков6. Выше мы говорили, что death pattern, несомненно, содержит в себе и сексуальную символику. Но для Карла Хенце различные фаллические предметы и рисунки — прежде всего вариации «дома души»; известные образцы керамики Яншао представляют собой модели маленьких хижин — оставаясь вместе с тем и погребальными урнами — и сравнимы с аналогичными предметами доисторической Европы и с хижиной монголов. Эти «домики души», щедро представленные в археологии доисторического Китая, являются нам как предшественники «таблички предков» исторических эпох7.
Короче говоря, в культурах Яншао и Луншань обнаруживаются верования, характеризующие и другие древние цивилизации: взаимозависимость жизни, плодородия, смерти и посмертного существования и, следовательно, восприятие космического цикла, иллюстрированное календарем и актуализованное в ритуалах; значимость предков как источника магико-религиозного могущества; «мистерия» coincidentia oppositorum [совпадения противоположностей], о чем свидетельствует и death pattern, — верование, предвосхищающее в некоторой степени идею целокупности космического бытия, которая станет доминирующей идеей в последующие эпохи. Важно добавить, что большая часть неолитического наследства сохранилась, с неизбежными модификациями, в традициях и религиозной практике сельских культур.
5Отличная репродукция в книге Хэ, стр. 154, рис. 9
6Но. Ор. cit., р. 282; В. Karlgren. Some fecundity symbols in Ancient China, p. 18 sq.
7Hentze. Bronzegerät, Kultbauten, Religion im ältesten China der Shangzeit, pp. 49 sq., 88 sq. Idem. Das Haus als Weltort der Seele, p. 23 sq. et fig. 10-12. В этих предметах находят много параллелей с культурами, исторически или морфологически связанными с древней китайской цивилизацией.
10
§127. Религия бронзового века: Бог Неба и культ предков
С начала династии Шан (прибл. 1751-1028 гг.) в нашем распоряжении гораздо больше информации. В общих чертах Шан знаменует собой переход от предыстории к собственно истории Древнего Китая. Эпоха эта характеризуется развитием производства бронзы, появлением городских центров и городов-столиц, наличием военной аристократии, возникновением царств и началом письменности. Документация, касающаяся религиозной жизни, достаточно обширна. Во-первых, мы располагаем богатой иконографией, примером которой служат великолепные ритуальные бронзовые вазы. С другой стороны, царские гробницы позволяют получить сведения о некоторых религиозных обрядах. Но особенно ценным источником являются многочисленные надписи на гадальных костях: лопатках животных и черепашьих щитках8. Наконец, несколько позднейших сочинений: например, «Книга песен»*3, названная Карлгреном «Free Chou texts» [свободные тексты эпохи Чжоу]9. — содержат много материала древнейших времен. Добавим, однако, что эти источники, сообщающие нам о некоторых аспектах религии шанцев, касаются, в первую очередь, верований и ритуалов царского дома; мифология и теология других слоев населения, как и в эпоху неолита, остается в большей своей части нам незнакома.
Интерпретация иконографических документов далеко не всегда бывает бесспорной. Обычно признается некоторая аналогия мотивов керамики Яншао10 с религиозной символикой позднейших времен. Хенце (цит. соч., стр. 215 и сл.) толкует соединение полярных символов как иллюстрацию религиозных идей, связанных с обновлением Времени и духовным обновлением. Столь же важна символика цикады и маски тао-ди — символика, наводящая на мысль о круговороте рождений и возрождений: свет и жизнь, возникающие из тьмы и смерти. Замечателен и союз антагонистических образов (пернатая змея, змея и орел и т.д.), иными словами, диалектика противоположностей и coincidentia oppositorum, центральный пункт даосской философии и мистики. Бронзовые вазы — по-прежнему урны-дома11. Их формы заимствованы частью из керамики, частью из прототипов в дереве12. Великолепному
8Довольно распространенный в Северной Азии способ гадания: задавался вопрос; кости животных или черепаший панцирь подвергались обжигу, а прорицатель толковал конфигурацию образовавшихся трещин. Рядом с каждой записывались вопрос и ответ.
9Bernard Karlgren. Legends and Cults in Ancient China, p. 344.
10Саламандра, тигр, дракон и т.д., до сих пор бытующие в китайской иконографии и народном искусстве, — космологические символы, засвидетельствонные уже в конце неолита. Ср.: Carl Hentze. Bronzegerät.., pp. 40 sq., 55 sq., 132 sq., 165 sq.
11Hentze. Das Haus als Weltort der Seele, p. 14 sq. et passim.
12Li Chi. The Beginnings of Chinese Civilization, p. 32.
11
анималистическому искусству, явленному в бронзовых вазах, весьма вероятно, послужили образцом гравюры на дереве13.
Элиаде М.=Истори я веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. 2002. — 512 с. |
14 |
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru |
15 |
Гадальные надписи на костях и панцирях раскрывают отсутствующую (или неуловимую?) в материалах неолита религиозную концепцию верховенства высшего небесного божества Ди (Государь) или Шан-ди (Верховный Государь). Ди повелевает космическими ритмами и явлениями природы (дождь, ветер, засуха и т.д.), дарует победу Царю и обеспечивает богатый урожай или, наоборот, обрекает на поражение и насылает болезни и смерть. Ему приносят два вида жертв: в святилище предков и в чистом поле. Но, как это происходит с другими небесными богами архаического пантеона (см. наш «Трактат по истории религий», §14 и сл.), и его культ указывает на некоторое ослабление примата религии. Ди оказывается более далеким и менее действенным, чем умершие предки царских родов, и ему приносится меньше жертв. Однако он — единственный, к кому взывают, когда дело касается плодородия (дождь) и войны — двух самых главных забот властелина.
Как бы то ни было, верховенство Ди сохраняется. Все другие боги, а также царские предки находятся в подчиненном по отношению к нему положении. Единственно предки Царя могут ходатайствовать за кого-то перед Ди; с другой стороны, только Царь наделен способностью общаться со своими предками, ибо он есть «особый человек»14. Авторитет Властелина укрепляется с помощью его предков; вера в их магикорелигиозное могущество легитимизировала власть династии Шан. В свою очередь, предки зависят от приносимых им пожертвований зерном, а также, кровью и мясом животных15. Ошибочно было бы предполагать, вслед за некоторыми исследователями16, что культ предков перешел в низшие социальные слои от правящей аристократии, для которой он столь много значил. Нет, культ этот был укоренен и весьма популярен уже в эпоху неолита. Как мы видели выше (стр. 8), у самых древних земледельцев он составлял часть религиозной системы, сопряженную с антропокосмическим циклом. Отсюда и верховенство царя, чей Прародитель, считалось, происходил по прямой линии от Ди, придавшего этому древнему культу политическую функцию.
13Ibid., р. 35.
14Формула: «Я, единственный из людей» (или, может быть, «Я, первый из людей) засвидетельствована в оракулярных надписях; ср.: David Keightìey. Shang Theology and the Genesis of Chinese political Culture, p. 213, n. 6.
15Как это отмечает Кейтли (цит. соч., стр. 214 и далее), культ предков выделял царскую линию как источник политической и религиозной власти. Доктрина «мандата Неба», которую обычно считают изобретением династии Чжоу, корнями уходит в теологию эпохи Шан.
16См., например: Но. The Cradle of the East, p. 320.
12
Два вида жертв приносит Царь: жертвы предкам и жертвы Ди и другим богам. Иной раз ритуальная служба растягивается на 300 или 360 дней. Слово «жертвоприношение» обозначает «год», поскольку годовой цикл задуман как завершенная служба. Это подтверждает религиозную значимость календаря, гарантирующего нормальную смену времен года. В колоссальных царских гробницах вблизи Аньяня наряду со скелетами животных находят многочисленные человеческие останки: люди умерщвлялись, очевидно, для того, чтобы сопутствовать повелителю в загробном мире. Выбор жертв (воины, слуги, собаки, лошади) подчеркивает важность института охоты*4 (может быть, ритуальной?) для военной аристократии и царского клана17. Большое число вопросов, сохраненных для нас надписями на гадальных костях, касаются своевременности и шансов на успех того или иного царского предприятия.
Захоронения наделялись той же космологической символикой и выполняли ту же функцию, что и жилища: они представляли собой обиталища, только для мертвых. Подобными же установками можно объяснить и человеческие жертвоприношения при строительстве зданий, особенно храмовых и дворцовых. Души жертв как бы обеспечивали нерушимость конструкции: возводимое сооружение долженствовало служить, так сказать, «новым телом», вместилищем души жертвы18. Но практика человеческих жертвоприношений имела и другие цели, о которых у нас мало сведений; можно лишь предположить, что имелось в виду обновление Времени или регенерация царствующей династии.
Несмотря на лакуны, главные черты религии эпохи Шан поддаются расшифровке. Не вызывает сомнений важнейшая роль бога Неба и культа предков. Сложность жертвенной системы (связанной с религиозным календарем) и техники предсказаний обусловливала существования класса профессионалов — «знатоков сакрального», прорицателей, жрецов и шаманов. И, наконец, иконография раскрывает перед нами символику одновременно космологическую и сотериологическую, пока еще недостаточно проясненную, но, по всей вероятности, предвосхищающую основные религиозные концепции классического Китая.
17Li Chi. Ор. cit., p. 21 sq. Автор обращает внимание на анималистические мотивы (тигр, олень и т.д.) в росписи бронзовых ваз (р. 33). Добавим, что речь идет об эмблематических животных, несущих в себе довольно сложную космологическую и инициатическую символику.
18Ср.: Eliade. De Zalmoxis à Gengis-Khan, p. 182 sq.
13
§128. Образцовая династия: Чжоу
Прибл. в 1028 г. до н.э. последний царь династии Шан был свергнут князем Чжоу. Тот в своем замечательном воззвании19 оправдывал мятеж против царя повелением Неба, поручившего ему покончить с
Элиаде М.=Истори я веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. 2002. — 512 с. |
15 |
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru |
16 |
развращенной и ненавидимой всеми властью. Это первое упоминание знаменитой доктрины «Небесного мандата». Князь-победитель стал царем Чжоу, положив начало самой протяженной во времени династии в истории Китая (1028-256). Оставим в стороне картины ее величия, упадка и гибели — для наших целей они не нужны20. Достаточно напомнить, что с VIII по III в. до н.э., несмотря на непрекращающиеся войны и связанное с ними чувство потери собственной безопасности, продолжалось развитие традиционной китайской цивилизации, а философская мысль достигла своей вершины21.
При первых шагах династии Бог Неба Тянь, или Шан-ди (Верховный Государь), обнаруживает черты антропоморфного и персонифицированного бога. Он обитает в созвездии Большой Медведицы, в самом центре неба. В текстах перед нами предстают его характерные качества: он видит и слышит все, он всеведущ и проникает в будущее, его веления непогрешимы и непреложны, все в мире находится под его надзором. Позже всевидение и всеведение Неба прославлялись Конфуцием и множеством других философов, моралистов и теологов различных школ. Но для них Бог Неба постепенно утрачивал свое религиозную природу, становясь основополагающим принципом мирового порядка и гарантом нравственного закона. С этим процессом абстрагирования и рационализации верховного божества мы часто встречаемся в истории религий (ср. Брахман, Зевс, Бог у философов эллинизма, в иудаизме, в христианстве и в исламе).
Однако Небо (Тянь) остается неизменным покровителем династии. Царь — «Сын Неба» и «Правящий по воле Шан-ди»22. Вот почему
19Текст сохранен в «Шуцзин»; перевод Карлгрена: The Book of Documents, p. 55.
20Напомним несколько важных дат: на смену эпохе Западного Чжоу, которая продолжалась прибл. до 771 года, пришла эпоха Восточного Чжоу (прибл. 771—256 до н.э.). Прибл. с 400-го по 200 г. шли беспрерывные войны, это была эпоха так называемых «Сражающихся Царств», которой положило конец объединение Китая под властью императора Хуан-ди.
21Именно в течение этого времени были написаны или изданы книги древнекитайской классики. Как отмечает Хенце (Funde in Alt-China, p. 222), при Чжоу происходит прогрессирующая десакрализация письменности. Первая ее функция — регулирование отношений Небо-Земля и Бог-люди — заменяется интересами генеалогическими и историографическими. В конечном счете, письменность превращается в средство политической пропаганды.
22Ср.:«Шуцзин», перевод Legge, р.428. Чжоу считались потомками мифического Ху-цзи, прославленного в «Шицзин» (стих. 153) за то, что «дал людям по приказу Бога пшеницу и ячмень». Добавим еще, что человеческие жертвоприношения, происходившие, судя по царским захоронениям, в эпоху Шан, полностью исчезли при Чжоу.
14
лишь царь может приносить жертвы самому Небу. Он же несет ответственность за нормальное состояние космических ритмов; в случае неудачи — засухи, зловещих знамений, наводнений и других катастроф, — царю вменено отправлять обряды покаяния. Поскольку всякий небесный бог управляет временами года, Тянь равным образом играет роль и в земледельческих культах. И царь должен представлять его в важнейшие моменты аграрного цикла (ср. §130).
Культ предков продолжает сохранять структуры, установленные в эпоху Шан. (Правда, мы располагаем сведениями лишь о ритуалах, практиковавшихся в среде аристократии). Урну-домик заменяет табличка, которую сын умершего помещает в храм предков. Довольно сложные церемонии совершаются четырежды в году: приносятся жертвы вареным мясом, зерном и напитками, и для принятия жертвы призывается дух умершего. Он персонифицируется в каком-нибудь члене семьи, обычно в одном из внуков, который и разделяет жертвенную трапезу со своим предком. Аналогичные церемонии распространены в Азии и в других землях; ритуал, связанный с появлением представителя умершего предка, весьма вероятно, был известен во времена Шан, а может быть, еще и в доисторические времена23.
Хтонические божества и их культы имеют долгую историю, которую мы не очень хорошо знаем. Известно, что перед тем, как принять образ Матери, Земля ощущалась как созидательная космическая сила, бесполая или обоеполая24. По Марселю Гране, образ Матери-Земли проступает вначале «в нейтральном облике Священного места». В последующем «усадебную землю стали понимать как вместилище материнской и вскармливающей силы»25. В древние времена умершие члены семьи предавались земле в непосредственной близости от жилища, там, где хранилось семенное зерно. А хранителями семенного зерна долгое время оставались женщины. «Во времена Чжоу зерно, предназначенное для посева на царских полях, хранилось не в покоях Сына
23Насеченные в глине изображения людей с воздетыми вверх обеими руками представляют, очевидно, предков или жрецов культа умерших (ср.: Hentze. Funde in Alt-China, p. 224 et pl. XL) Этот иконографический мотив встречается в неолите и в эпоху Шан. (ibid., fig. 29, 30). Прекрасный пример «фольклоризации» темы предков представляет бронзовый ларь середины эпохи Чжоу: на его крышке в наивно натуралистической манере изображены две фигурки, мужская и женская, сидящие лицом друг к другу; ibid., pl. XLIII et p. 228.
24Ср.: Eliade. La Terre-Mère et les hiérogamies cosmiques. — Mythes, rêves et mystères, p. 225.
25M. Granet. Le dépôt de l'enfant sur le sol. — Études sociologiques sur la Chine, p. 201. «Когда новорожденного или умирающего кладут на землю, от нее ждут приговора — состояться ли рождению или смерти... Ритуал положения на землю подразумевает идею субстанциального тождества человеческого рода и почвы» (pp. 192-193, 197-198).
Элиаде М.=Истори я веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. 2002. — 512 с. |
16 |