«Положить пищу на алтарь божества — цель любого жертвоприношения. Совсем другое дело — обслуживать его во время трапезы» (Dumézil. Rel. rom. arch., p. 559). Действительно, бога (т.е. культовую статую) клали на постель у стола, где раскладывали пожертвования. «Лектистернии проводились вначале вне храма, и люди, таким образом, могли воочию видеть своих покровителей, в другие дни запертых в специальную камеру, cella» (ibid.)

§166. О dii Indigestes и dii Novensiles ср.: Wissowa. Religion u. Kultus

§166. О dii Indigestes и dii Novensiles ср.: Wissowa. Religion u. Kultus (2-е éd., 1912), p. 18 sq., 43, a также источники, указанные в: A.Grenier. Les religions étrusque et romaine, p. 152.

Оформуле devotio в изложении Тита Ливия

Оформуле devotio в изложении Тита Ливия (VIII, 9, 6) и аргументах Латте (усматривающего здесь вмешательство главного понтифика): Dumézil. Rel. rom. arch., p. 108 sq.

Об архаической триаде:

Об архаической триаде: Dumézil. Rel. rom. arch., pp. 187-290 (с библиографией ранних трудов, среди которых наиболее интересны

384

следующие: Jupiter, Mars, Quirinus, 1941; Naissance de Rome, 1944; L'héritage indo-européen à Rome, 1948; Mythe et Épopée, I, 1968, pp. 259-437). О существовании докапитолийской триады: G. Wissowa. Religion u. Kultus, pp. 23, 133-34. По мнению К. Латте, речь идет о более поздней и случайно сложившейся группе богов

(Römische Religionsgeschichte, pp. 37, 195, etc.); см. также критический отзыв в: Dumézil. Rel. rom. arch., p. 154 sq.

Поскольку Юпитер был тогда богом сельскохозяйственных работ и войны, необходимо помнить о способе его покровительства (Dumézil. Rel. rom. arch., p. 193). «Политика и право, могущество и юстиция не раз идеально сочетались: прерогативой Юпитера, как и Зевса и верховных богов ведической Индии, Варуны и Митры, была его роль свидетеля и гаранта выполнения обещаний и обязательств, а также карающей руки в случае нарушений клятв и договоров в жизни частной и общественной, в торговле внутри страны или за ее пределами» (ibid., р. 190).

ОМарсе:

ОМарсе: Dumézil. Ор. cit., pp. 215-256. Диаметрально противоположное мнение см.: Udo W. Scholz. Studien zum altitalischen und altromischen Marskult u. Marsmythos (1970). О жертве лошади в октябре и против ее аграрной интерпретации: Rose. Some Problems of Classical Religion: Mars (Oslo, 1958), pp. 1-17; см.: Dumézil. Rel. rom. arch., pp. 223-238.

ОКвирине:

ОКвирине: Dumézil. Ор. cit., pp. 259-282 и A. Brelich. Quirinus: una divinità romana alla luce della comparazione storica. — SMSR, 36, 1965, pp. 63-119). Антидюмезилевское толкование: Carl Koch. Bemerkungen zum römischen Quirinuskult. — Zeitschifi f. Rel. u. Geistesgeschichte, 5, 1953, pp. 1-25.

ОВесте: О. Huth. Vesta, Untersuchungen zum indo-germanischen Feuerkult (1943); A. Brelich. Geheime Schutzgottheit von Rom: Vesta (Albae Vigiliae, N.F. 7 Zürich, 1949); G. Dumézil. Aedes Rotunda Vestae (in: Rituels indo-européens à Rome, 1954, pp. 26-43) и резюме др. трудов, указанные в Rel. rom. arch., pp. 319-332.

ОЯнусе:

ОЯнусе: LA. Lackay. Janus. — Univ. Of California Publications on Classical Philology, 15, 1956. pp. 157-182; R. Schilling. Janus, le dieu introducteur. — Mélanges d'archéologie et d'histoire de l'École Française de Rome, 1960, pp. 89-100); G. Capdeville. Les épithètes cultuelles de Janus (ibid., 1973, pp. 395-436); G. Dumézil. Rel. rom. arch., pp. 333-339.

ОКапитолийской триаде:

ОКапитолийской триаде: G. Dumézil. Ор. cit., pp. 291-317. Также см.: U. Bianchi. Disegno Storico del culto Capitolino nell'Italia romana e nelle provincie dell'Impero. — Monumenti antichi dei Lincei, 8, 1949, pp. 347-415; idem. Questions sur les origines du culte capitolin.— Latomus, 10, 1951, pp. 341-366.

ОЮноне:

ОЮноне: G. Dumézil. Rel. rom., pp. 299-310; idem. Junon et l'Aurore.— Mythe et Épopée. III, 1973, pp. 164-173.

Об этимологии

385

этого имени см.: E. Benveniste. Expression indo-européenne de l'éternité.— Bull. Soc. Linguistique, 38, 1937, pp.