Критическая библиография

§126. Из обширной литературы по доисторической культуре Китая укажем следующие работы:

§126. Из обширной литературы по доисторической культуре Китая укажем следующие работы: William Watson. Early Civilization in China (L., 1966), превосходное введение; Li Chi. The Beginning of Chinese Civilization (Seattle-Londres, 1957; переизд. 1968); Cheng Tê-k'un. Archaeology in China: I. Prehistoric China (Cambridge, 1959); William Watson. Cultural Frontiers in Ancient East Asia (Edinburgh, 1971; ср. также: Neolithic frontiers in East Asia, ch.l, pp. 9-37); Carl Hentze. Funde in Alt-China. Das Welterleben in ältesten China (Göttingen, 1967; резюме предыдущих работ автора); Ping-ti Но. The Cradle of the East. An Inquiry into the indigenous Origins of Techniques and Ideas of Neolithic and Early Historic China, 5000-1000 B.C. (Hong KongChicago, 1975).

Об открытии китайской культуры эпохи неолита (культура Яншао): J.G. Andersson. Children of the Yellow Earth (L., 1934). В своей последней работе Хэ настаивает на автохтонности китайской агрокультуры, металлургии и письменности; ср.: The Cradle of the East, особ. p. 341 sq. Co своей стороны, Ли Ши, наряду с другими археологами, выявляет определенные западные влияния, напр., месопотамские, в иконографии Аньяна (ор. cit., р. 26 sq.). Во всяком случае, с определенностью можно утверждать, что китайская культура, как, впрочем, и любая другая, несет на себе глубокий отпечаток идей и техник западного, северного и южного происхождения. Хотя, как уже многократно повторялось, «Китай есть окно в Тихий океан». Влияние китайского космологического символизма и его художественных воплощений различимо как в религиозном искусстве народов Борнео, Суматры и Новой Зеландии, так и у индейцев северозападного побережья Америки. См.: Two Studies of Art in the Pacific Area; I: Mino Badner. The Protruding Tongue and Related Motifs in the Art Style of the American North-western Coast, New Zealand and China; II: Robert HeineGeldern. A Note on Relation between the Art of the Maori and of Ancient China. — Wiener Beiträge zur Kulturgeschichte und Linguistik, XV (Horn-Wien, 1966); Early Chinese Art and the Pacific Basin. A photographic exhibition (N.Y., 1968).

Орелигиозных концепциях:

Орелигиозных концепциях: Hermann Köster. Zur Religion in der chinesischen Vorgeschichte.— Monumenta Serica, 14 (1949-55), pp. 188-214; Peng-ti Ho. Ор. cit., p. 279 sq.; Bernhard Karlgren. Some Fecundity Symbols in Ancient China.— Bulletin of the Museum of Far Eastern Antiquities, No. 2 (Stockholm, 1930), pp. 1-54; Carl Hentze. Funde in Alt-China, p. 20 sq.; 219 sq.; idem. Bronzengerät, Kultbauten, Religion im ältesten China der Shang Zeit (Anvers, 1951); idem. Das Haus als Weltort der Seele (Stuttgart, 1961). О «death patterns» ср.: Hanna

353

Rydh. Symbolism in Mortuary Ceramics. — BMFEA, No.l (Stockholm, 1929), pp. 71-121.

§127. О культуре бронзового века:

§127. О культуре бронзового века: Cheng Tê-k'un. Archaeology in China: II. Shang China (Cambridge, 1960); Kwang-Chih Chang. The Archaeology of Ancient China, pp. 185-225; William Watson. Cultural Frontiers in Ancient East Asia, p. 38 sq., особ. р. 42 sq.

Орелигиозных идеях:

Орелигиозных идеях: Herlee G. Creel. The Birth of China: A Study of the Formative Period of Chinese Civilization (N.Y., 1937), pp. 174-216; Chang. The Archaeology of Ancient China, p. 251 sq.; Cheng Tê-k'un. Archaeology in China, II, p. 213 sq.; Carl Hentze. Bronzegerät, Kultbauten, Religion im ältesten China der Shang Zeit; W. Eichhorn. Zur Religion im ältesten China. — Wiener Zeitschrift für indische Philosophie, 2 (1958), pp. 3353; F. Tiberi. Der Ahnenkult in China. — Annali del Pontifico Museo Missionario Etnologico, 27 (1963), pp. 283475; Ping-ti Ho. Ор. cit., p. 289 sq.; Tsung-tung Chang. Der Kult der Shang-Dynastie im Spiegel der Orakelinschriften: Eine paläographische Studie zur Religion im archaischen China (Wiesbaden, 1970); ср. критику: Paul L. M. Serruys. Studies in the Language of the Shang Oracle Inscriptions. — T''oung Pao, 60 (1974), pp. 12120; M. Christian Deydier. Les Jiaguwen. Essai bibliographique et synthèse des études (P., 1976; гадательные надписи на костях и черепашьих панцирях); David N. Keightley. The Religious Commitment: Shang Theology and the Genesis of Chinese political Culture. — HR, 17(1978), pp. 211-225.

Огадательных надписях на костях и черепашьих панцирях:

Огадательных надписях на костях и черепашьих панцирях: Eliade. Le Chamanisme (2-е éd., 1968), p. 142, n. 1 (библиография).

Осимволике маски тао-ди см. работы Карла Хенце, особ. Bronzegerät

Осимволике маски тао-ди см. работы Карла Хенце, особ. Bronzegerät... des Shang Zeit, p. 215 sq.; Funde in

Alt-China, p. 171 sq., 195 sq., Antithetische T'ao-t'ieh-motive. — 1PEK, 23 (1970/73), pp. 1-20.

Не менее значима символика цикады. Поскольку ее личинка выходит из-под земли (символ тьмы), цикада символизирует воскресение из мертвых; вот почему цикаду клали в рот покойному; ср.: Hentze.

Frühchinesische Bronzen und Kultdarstellungen (Anvers, 1937), p. 37 sq. Стилизованные цикады изображены на языке маски тао-ди, демона тьмы, сотворившего свет и жизнь; ibid., р. 66 sq.

§128. О культуре династии Чжоу: Ch'eng Tê-k'un. Archaeology in China, III: Chou-China (Cambridge. 1963); Kwang-Chih Chang. Ор. cit., p. 256 sq., 263 sq.*91

Орелигии эпохи Чжоу:

Орелигии эпохи Чжоу: Ping-ti Ho. Ор. cit., p. 322 sq.; Hentze. Funde in Alt-China, p. 218 sq., а также работы,

указанные в двух следующих параграфах.

В «классических книгах» насчитывается десяток имен Верховного божества; среди них наиболее известные

— Шан-ди (верховный Государь) и Хуан-ди (августейший повелитель). Однако в основе этих теонимов — обращения: Ди (Государь) и Тянь (Небо). Небесный

354

строй Верховного божества ясен: Шан-ди всевидящ («Шицзин» III, 1, 7, 1); он все слышит (V, 16, 3, 14);

Тянь печется о людях («Шуцзин» IV, 9, 1, 3); он видит и слышит (III, 3, 5, 7), он ясновидец («Шицзин» III, 3, 2, 11-12), его воля непреклонна («Шуцзин» IV, 3, 2, 5), он все понимает, и ничто не сокрыто от его взора (IV, 8, 2, 3), и т.д.

Окульте верховного божества:

Окульте верховного божества: В. Schindler. The Development of Chinese Conceptions of Supreme Beings. — Asia Major: Introductory Volume (1923), pp. 298-366; H. H. Dubs. The Archaic Royal Jou Religion. — T'oung Pao, 47 (1958), pp. 217-259; J. Shih. The Notion of God in the Ancient Chinese Religion. — Numen, 16 (1969), pp. 99-138. Joseph Shih считает, что Ди был верховным божеством, а Тянь — личным богом человека. В эпоху Чжоу эти имена использовались для призывания одного и того же бога; ср.: idem. Il Dio Supremo (La religione della Cina). — Storia delle Religioni, V (Turin, 1971), pp. 497-577, 539 sq.

Труды по общей истории китайской религии, в отличие от других религий, немногочисленны. Укажем наиболее содержательные: L. Wieger. Histoire des croyances religieuses et des opinions philosophiques en Chine depuis l'origine jusqu'à nos jours (Hien-hien, 1917), работа субъективного характера и требует осторожного отношения; Jan J. M. de Groot. The Religious System of China, 6 vols. (Leiden, 1892-1910; переизд. Taipei, 1964), труд незаменим по богатству документального материала; Marcel Granet. La religion des Chinois (P., 1922); Henri Maspero. Les religions chinoises, vol. I: des Mélanges posthumes (P., 1950); С. К. Yang. Religion in Chinese Society (Berkeley, 1967), труд важный, хотя и не объемлет всю историю китайской религии; D. Н. Smith. Chinese Religions (N.Y., 1968); см. также: Daniel Overmyer. — HR, 9 (1969-70), pp. 256-260; Laurence G. Thompson. Chinese Religion: An Introduction (Belmont, 1969; описание идей и религиозных практик после эпохи Хань); Werner Eichhorn. Die Religionen Chinas (Stuttgart, 1973), превосходно составленная работа; Religion and Ritual in Chinese Society. — ed. Arthur P. Wolf (Stanford, 1974). Краткое, но блестящее изложение дано Максом Кальтенмарком в: La religion de la Chine antique и Le taoïsme religieux. — Histoire des Religions

(éd. Henri-Charles Puech), I (1970), pp. 927-957, 1216-1248.*92

История верований и религиозных институций тщательно проанализирована в: Marcel Granet. Fêtes et chansons anciennes de la Chine (1919); Dances et Légendes de la Chine ancienne (1926); ср.: Henri Maspero. La Chine Antique (1927; нов. изд. 1955).

ОМатери-Земле:

ОМатери-Земле: Berthold Laufer. Jade. A Study of Chinese Archaeology and Religion (Field Museum, Chicago, 1912), p. 144 sq. критика этих взглядов: В. Karlgren. Some Fecundity Symbols in Ancient China, p. 14 sq.; Marcel Granet. Le dépôt de l'enfant sur le sol. Rites anciens et ordalies mythiques. — Revue Archéologique (1922),

переизд. в

355

сб.: Études sociologiques sur la Chine (1953), pp. 159-202. Согласно Эдуарду Шаванну (Le T'ai Chan. Essai de

monographie d'un culte chinois, P., 1910. особ. pp. 520-25.), персонификация почвы в образе Великой Богини Земли была относительно поздним явлением: по всей видимости, этот феномен имел место в начале династии Хань, т.е. во II в. до н.э. Раньше бытовали лишь местные культы, складывавшиеся вокруг божеств почвы (ор. cit., р. 437). Однако Гране показал, что эти божества пришли на смену своим древнейшим женским или «бесполым» предшественникам — феномен довольно распространенный; ср.: Eliade. La TerreMère et les hiérogamies cosmiques (1953; переизд.: Mythes, rêves et mystères, 1957, pp. 207-253).

Детальный анализ различных периферийных и маргинальных традиций,

Детальный анализ различных периферийных и маргинальных традиций, частично вошедших в китайскую культуру, см. в: Wolfram Eberhard. Kultur und Siedlung der Randvölker Chinas. — T'oung Pao, vol. 36 (Leiden,