Ойогической «концентрации» (дхарана) и «медитации»:

Ойогической «концентрации» (дхарана) и «медитации»: Le Yoga, pp. 75-82, 374-75; Varenne. Ор. cit., p. 141 sq.; Gerhard Oberhammer. Strukturen yogischer Meditation (Österr. Acad. d. Wiss., Phil.-hist. Klasse, 322 Band, Vienne, 1977), p. 71 sq., 135 sq.

§144. О роли Ишвары в классической йоге ср.:

§144. О роли Ишвары в классической йоге ср.: Dasgupta. Yoga as Philosophy and Religion, p. 85 sq; Eliade. Le Yoga, p. 83 sq. Ишвара упоминается шесть раз в «Атхарваведе» и ни разу — в «Ригведе»,

369

«Самаведе» и «Яджурведе». В древнейших упанишадах и в «Бхагавад-гите» Ишвара— идеал тех, кто хочет обрести освобождение; см.: J. Gonda. Change and Continuity in Indian Religion (La Haye, 1965), p. 139 sq.. (Ишвара в «Атхарваведе»), р. 144 sq. (Ишвара в упанишадах и «Бхагавад-гите»), р. 158 sq. (Ишвара в философии и в классической йоге).

§145. О сиддхи, или «волшебных способностях»:

§145. О сиддхи, или «волшебных способностях»: S. Lindquist. Die Methoden des Yoga (Lund, 1932), pp. 169182; idem. Siddhi und Abhinna. Eine Studie über die klassischen Wunder des Yoga (Uppsala, 1935); J.W. Hauer. Der Yoga, p. 326 sq.; Le Yoga, p. 94 sq., 375 (библиография); A. Janàcek. The Methodical Principle in Yoga according to Patanjali's Yogasutra. — Ar Or, 19, 1951, pp. 514-567, особ. р. 551 sq.; C. Pensa. On the Purification Concept in Indian Tradition, p. 6 sq., p. 16 sq.

Осамадхи:

Осамадхи: Le Yoga, p. 100 sq.; Hauer. Der Yoga, p. 336 sq.; Varenne. Ор. cit., p. 169 sq.; Oberhammer. Strukturen yogischer Meditation, p. 135 sq.

Кроме «восьмичленной йоги», описанной Патанджали как серии упражнений и медитаций от «смирения» до самадхи, в индийской традиции имеется «шестичленная йога» (саданга-йога). В ней отсутствуют три первых члена классической йоги: яма, ньяна и асаны, — но присутствует неизвестный традиции Патанджали «член», тарка (буквально «рассуждение», но с коннотацией «высшее знание»). См.: A. Zigmund-Cerbu. The Sadangayoga. — HR, В, 1963, pp. 128-134; С. Pensa. Osservazzioni e riferimenti per lo studio dello sadangayoga». — Istituto Orientale di Napoli, Annali, 19, 1969, pp. 521-528. Эта «шестичленная» йогическая система сыграла важную роль в позднем буддизме и тантризме; см. том III настоящего издания.

Также см.: Günter Grönbold. Sadangayoga (Inaugural Dissertation. München. 1969), особ. p. 118 sq. (KalacakraTantra), 112 sq. (Серия «Учителя саданга-йоги»).

§146. Об окончательном освобождении от страдания и о состоянии дживанмукты («освобожденный при жизни»):

§146. Об окончательном освобождении от страдания и о состоянии дживанмукты («освобожденный при жизни»): Le Yoga, p. 100 sq.; Roger Godel Essai sur l'expérience libératrice (P., 1951); Varenne. Ор. cit., pp. 162163. «Находясь, по определению, "вне добра и зла", эти сверхлюди не должны считаться с общепринятыми нормами: им все разрешено, и все понимают, что подавляющее большинство их — это йогины, которые — заявляя (или искренне полагая), что они достигли самадхи, — используют это, чтобы «реализовать свою райскую жизнь» на нашей земле. На метафизическом плане они заслужили это право в той мере, в какой их действия не имеют ни причины, ни результата. Они беспричинны в силу отсутствия — по определению — желаний у дживанмукты (ведь у него разрушены все васаны) и безрезультатны потому, что освобожденная душа не имеет кармы. Таким образом, любое его действие никак не мотивировано; поэтому

370

о дживанмукте говорят: его состояние — абсолютное одиночество» (Varenne, p. 162).

§147. Укажем самые основательные работы из обширной библиографии по Шакьямуни:

§147. Укажем самые основательные работы из обширной библиографии по Шакьямуни: E.J. Thomas. The Life of Buddha as Legend and History (L., 1927); A. Foucher. La vie de Buddha d'après les textes et les monuments de l'Inde (P., 1949); H. von Glasenapp. Buddha: Geschichte und Legende (Zurich, 1950). Историческая ценность преданий рассматривается в: Ernst Waldschmidt. Die Üeberlieferung vom Lebensende des Buddha. — Abh. d. Akad. der Wiss. in Göttingen, Phil.-hist. Klasse, 3-е série, n. 29 et 30, 1944, 1948): E. Lamotte. La légende du Buddha. — RHR, 134, 1947, pp. 37-71; idem. Histoire du Buddhisme indien des origines à l'ère Śaka (Louvain, 1958), p. 16 sq.; André Bureau. La légende de la jeunesse du Buddha dans les Vinayapitaka ancien. — Oriens Extremus, 9, 1962, pp. 6-33; idem. Recherches sur la biographie du Buddha dans les Sūtrapitaka et les Vinayapitaka anciens, I: De la Quête de l'Éveil à la conversion de Śariputra et de Maudgālyana (P., 1963); II: Les derniers mois, le parinirvāna et des funérailles (P., 1970: Publication de l'École Française d'Extrême Orient); idem. The Superhuman Personality of the Buddha and its Symbolism in the Mahapārinirvāna-sūtra of the Dharmaguptaka. — Myths and Symbols: Studies in Honor of Mircea Eliade (Chicago, 1969), pp. 9-21; idem. Le Parinirvāna du Buddha et la naissance de la religion buddhique. — BEFEO, 64, 1974, pp. 275-99. Анализ самых последних взглядов на проблему дается в: Frank E. Reynolds. The Many Lives of Buddha. A Study of Sacred biography and Theravāda Tradition, in: Frank E. Reynolds et Donald Capps, ed. The Biographical Process (The Hague, 1976), pp. 37-61.

Сделав обзор наиболее типичных методологических положений исследователей второй половины XIX - начала XX вв., — тех, кто «опирался на миф» (Э. Сенар, Г. Керн, А.К. Кумарасвами), и «сторонников исторического Будды» (Г. Ольденберг, Т.В. и Каролина А.Ф. Рис-Дэвидс), — Рейнольдc анализирует несколько недавних работ, где предпринята попытка объединить «миф» и «историю».

Бенджамин И. Шварц привлек внимание специалистов к несостоятельности социологической интерпретации возникновения буддизма и религий спасения вообще. «Если буддизм действительно возник в среде городских торговцев, как полагает профессор Тхапар, он едва ли поразит нас в качестве «буржуазной» философии. Хотя автор ставит на первый план политический и социальный характер раннего буддизма, создается впечатление, что буддизм был порожден другими причинами»; ср.: B.I. Swartz. The Age of Transcedence. — Wisdom, Revelation and Doubt: Perspectives on the First Millenium B.C. Daedalus, Spring 1975, pp. 1-7), p. 4.

О символизме «великого человека» (махапуруши): А.К. Сотаraswamy. «The Buddha's cūdā, hair, and usnīsa, crown». — JRAS, 1928,

371

pp. 815-840; Stella Kramrisch. Emblems of the Universal Being.— Journal of Indian Society for Oriental Art

(Calcutta), 3, 1935, pp. 148-160; A. Wayman. Contributions regarding the thirty-two characteristics of the Great Person. — Liebenthal Festschrift, ed. К. Roy (Sino-lndian Studies, 5, Santiniketan, 1957), pp. 243-260.

Параллель «Семи Шагам» прослеживается в эпизоде Рождества Марии; ср.: Протоевангелие Иакова, гл. VI,

и комментарий в: Henri de Lubac. Aspects du Bouddhisme (P., 1951), pp. 126-127.

Эпизод в храме из Псевдо-Матфея (гл. XXIII) напоминает явление бодхисатвы: «Когда Благая Мария с младенцем на руках вошла в египетский храм, египетские идолы повалились на землю». Однако здесь есть и коренное различие: египетские идолы были свергнуты навсегда, тогда как брахманические божества простерлись ниц в честь будущего Спасителя; см.: Foucher. La Vie du Buddha, p. 55 sq.

В «Лалита-Виштара» (р. 101 и sq.) подробно рассказан случай с Аситой — перевод отрывка можно найти в: Foucher. Ор. cit., pp. 61-63, а иллюстрацию к нему — на стр. 358. Предсказание Аситы очень похоже на эпизод сретения: старец Симеон берет на руки младенца Иисуса, благословляет Бога со словами: «ибо видели очи мои спасение твое, кое ты уготовал...» (Лк 2: 8-20, 25-35); комментарий см.: Foucher. Ор. cit., pp. 63-64; см. также: J. Brinktrine. Die buddhistische Asita-Erzählung als sog. Parallele zum Darstellung Jesu im Tempel. — Zeit. f. Missionswissenschaft u. Religionswissenschaft, 38, 1954, pp. 132-134; F.G.W. de Jong.

L'épisode d'Asita dans le Lalitavistara. — Asiatica, Festschrift F. Weller (Leipzig, 1954), pp. 312-325; С. Regamey. Encore à propos du Lalitavistara et de l'épisode d'Asita. — Asiatische Studien. 27, 1973, pp. 1-34.

§148. О пути к просветлению:

§148. О пути к просветлению: A. Foucher. La Vie du Bouddha, p. 112 sq.

О материалистах (Локаята) см. библиографию в: Eliade. Le Yoga, pp. 366-67. Дополним ее еще одним изданием: Debiprasad Chattopadhyaya. Lokāyata: A Study in Ancient Indian Materialism (New Delhi, 1959). Об искушении Будды Марой: Е. Windisch. Māra und Buddha (Leipzig, 1895), где приведено множество сказаний (р. 87 sq.); см.: ibid. p. 214 sq., сравнительный анализ и параллели об искушении Иисуса (Лк 4: 1-13). Источники о Mape цитируются и комментируются в: J. Masson. La religion populaire dans le Canon bouddhique pāli (Louvain, 1942), pp. 103-113; E. Lamotte. L'Enseignement de Vimalakīrti (Louvain, 1962), pp. 204-205, n. 121. Также см.: J. Przyluski. La place de Māra dans la mythologie bouddhique. — JA, 210, 1927, pp. 115-123; A. Wayman. Studies in Yama and Māra. — IIJ, 3, 1959, pp. 44-73, 112-131; Т.О. Ling. Buddhism and the mythology of evil (L., 1962); J. W. Boyd. Satan and Māra. Christian and Buddhist Symbols of Evil (Leiden, 1975).

Г. Фуссман показал недавно,

372

что в ряде районов Индии Мару почитали как древнее высшее божество; см.: Pour une problématique nouvelle des religions indiennes anciennes. — JA, 265, 1977), pp. 21-70, особ. p. 52 sq.

§149. Источники о просветлении даются в:

§149. Источники о просветлении даются в: Foucher. Op. cit., pp. 363-64. О сравнительном символизме древа просветления см.: H. de Lubac. Aspects du Bouddhisme, p. 55 sq. О «божественном оке» (divyacaksu) см. ссылки на палийский канон и более поздние источники в: E. Lamotte. L'Enseignement de Vimalakīrti, pp. 168169, n. 57. Палийские и санскритские источники о проповеди в Бенаресе цитируются в: Lamotte, Histoire, I. p. 28, п. 1. О проделанном Буддой трюке с веревкой: Eliade. Méphistophélès et l'Androgyne, p. 200 sq. О «волшебных способностях» (сиддхи) и о запрете на них Будды: Eliade. Le Yoga, p. 181 sq., a также далее в

§159.

Об архатах: A. Bareau. Les controverses relatives à la nature de l'Arhant dans le Bouddhisme ancien. — IIJ, I, 1957, pp. 241-250.

Осимволизме чакравартина («царя-миродержца»): J. Auboyer. The symbolism of sovereignity in India according to iconography — Indian Art and Letters; 12, 1938, pp. 26-36; K.V. Soundara Rajan. The Chakravarti concept and the Chakra (wheel). — Journal of Oriental Research (Madras), 27, 1962, pp. 85-90. См. также: A.J. Prince. The concepts of Buddhahood in earlier and later Bouddhism. — Journal of the Oriental Society of Australia, 1, 1970, pp. 87-118.

Опервых примерах обращения в буддизм: A. Foucher. Ор. cit., pp. 211-240, 368-371. История первой буддийской общины {сангхи) рассказана в: Mahāvagga, перевод T.W. Rhys-Davids et Hermann Oldenburg. —

Vinaya Texts, I, (Oxford, 1881).

§150. Последующие варианты сказания о Будде проанализированы в:

§150. Последующие варианты сказания о Будде проанализированы в: Lamotte. Histoire, pp. 718-756. Выше, в §147, см. также ссылки на исследования Э. Вальдшмидта. О расколе Девадатты см.: A.M. Hocart. «Buddha and Devadatta». — Indian Antiquary, 52, 1923, pp. 267-272; 54, 1925, pp. 98-99; E. Waldschmidt. Reste von Devadatta-Episoden. — ZDMG, 123, 1964, p. 552 sq.; B. Mikherjee. Die Überlieferung von Davadatta, der Widersacher des Bouddha, in den Kanonischen Schriften (München, 1966); E. Lamotte. Le Buddha insulta-t-il Devadatta? — BSOAS, 33, 1970, pp. 107-115.

О последней трапезе Будды: A. Bareau. La nourriture offerte au Buddha lors de son dernier repas.— Mélanges d'Indianisme... Louis Renou (P., 1968), pp. 61-71; idem. La transformation miraculeuse de la nourriture offerte au Bouddha par le brahmane Kasibhāradvāja. — Études tibétaines dédiées à Marcelle Lalou (P., 1971), pp. 1-10.

Похороны Будды описываются в: С. Vaudeville. La légende de Sundara et les funérailles du Bouddha dans l'Avadanaśataka. — BEFEO, 53, 1964, pp. 71-91.

Об останках Будды: J. Przyluski. Le partage des reliques du

373

Buddha. — Mélanges Chinois et bouddhiques, 4, 1935-36, pp. 341-367; B.C. Law. An Account of the Six Hair Relics of the Buddha (Chakesadhatuvamsa).— Journal of Indian History, 30, 1952, pp. 193-204; E. Waldschmidt. Der Buddha preist die Verehrungswürdigkeit seines Reliquien, перепеч. в сб. «Von Ceylon bis Turfan» (Gottingen, 1967), pp. 417-427.

§151. Об аскетах и монахах — современниках Будды см. библиографию в:

§151. Об аскетах и монахах — современниках Будды см. библиографию в: Eliade. Le Yoga, pp. 388-389.

Добавим к ним следующие труды: J. Filliozat. L'Inde classique, II, pp. 511-516; E. Lamotte. Histoire, I, p. 6 sq.

§152-153. Укажем самые главные переводы текстов джайнов:

§152-153. Укажем самые главные переводы текстов джайнов: Н. Jacobi. Jaina Sūtras (Oxford, 1887, SBF, vol. XXII, XLV); W. Schubring. Worte Mahāvïras (Göttingen, 1926, Quellen z. Religiongeschichte, vol. 14); idem. Die Jainas (Tübingen, 1927, Religionsgeschichtliches Lesebuch, fasc. 7).

Библиография и труды общего характера: CL. Jain. Jaina Bibliography (Calcutta, 1945); L. Alsdorf. Les études jaïna. État présent et tâches futures (P., 1965); Jozef Deleu. Die Mythologie des Jainismus. — Wörterbuch der Mythologie, II, pp. 207-284 (ibid., pp. 212-213, Le Canon jaïna). Обобщающие труды: H. von Glasenapp. Der Jainismus (В., 1925); A. Guérinot. La religion djaina (P., 1926); E. Leumann. Buddha und Mahāvīra (Munich, 1926); VV. Schubrig. Die Lehre der Jainas nach den alten Quellen dargestell (= Grundriss d. indo-arischen Philologie u. Altertumskunde, III, 7, В., 1935); С. della Casa. Il Jianismo (Turin, 1962); С. Caillat. Les expiations dans le rituel ancien des religieux jaina (P., 1965); idem. Le Jainisme (Histoire des Religions, I, 1970, pp. 11051145). Также см. библиографию к §190.

Мифология двойного «рождения» Махавиры вдохновила искусство и иконографию джайнов; см. W.N. Brown. Miniature paintings of the Jaina Kalpasūtra (Washington, Smithsonian Institution, 1934); T.N. Ramachandran. Tiruparuttikunram and its temples (Madras, Government Press, 1934); Ananda K. Coomaraswamy. The Conqueror's Life in Jaina Painting. — Journal of the Indian Society of Oriental Art, Calcutta, Dec. 1935, pp. 1- 18.

Об озарившем мир сиянии в ночь рождения Махавиры см.: Akārānga Sūtra II, 15, 7 [ = Gaina Sūtras, pt. 1, trans. H. Jacobi, SBE, vol. XXII, Oxford, 1884, p. 191].

О мифологии и иконографии Паршвы и тиртханкар см.: Heinrich Zimmer. Philosophies of India, pp. 181-234;

Jozef Deleu. Die Mythologie des Jainismus, pp. 252-253, 270-273.

§154. О Макхали Госале и адживиках см. библиографию в:

§154. О Макхали Госале и адживиках см. библиографию в: Eliade. Le Yoga, p. 389. Наиболее полный труд о Госале — джайнский трактат «Бхагавати». Лучшая монография, использующая и тамильские тексты: A.L. Basham. History and Doctrines of the Ajivikas: A Vanished

374

Indian Religion (L., 1951). Термин адживика происходит от корня ājīva («образ жизни или профессия»); его также производят от выражения a jīvāt («долгий, как жизнь») — намек на основополагающее учение, представляющее жизнь как долгий ряд существований перед обретением освобождения.

§155. Существуют многочисленные палийские тексты в переводах на английский язык.

§155. Существуют многочисленные палийские тексты в переводах на английский язык. Укажем самые важные: Dialogues of the Buddha (Dīghanikāya), перев. T.W. et CA. Rhys Davids, 3 vols. (Oxford, 1899-1921: Sacred Books of the Buddhists, 2-4); Further Dialogues of the Buddha (Majjhimanikāya) trad. par Lord Chalmers, 2 vols. (Oxford, 1926-27, Sacred Books of the Buddhists, 5-6); The Book of Kindred Sayings (Samyuttanikāya), перев. CA. Rhys-Davids et F.L. Woodwart (L., 1917— 1930, Pāli Text Society, Translation Series, 7, 10, 13-14, 16);The Book of Gradual Sayings (Anguttaranikāya), перев. F.L. Woodwart et E.M. Hare (L., 1932-36, P.T.S. Translation Series, 22, 24-27); Minor Anthologies I, Dhammapāda, Khuddakapātha, перев. T.W. Rhys-Davids (Oxford, 1931, Sacred Books of the Buddhists, 7); Minor Anthologies, II, Udana «Verses of uplift» and Itivuttaka «As it was said», перев. F.L. Woodwart (Oxford, 1935, Sacred Books of the Buddhists, 8)*".