они расчленили тело и вынесли его из здания, спрятав под своими тогами; ср.: Denys d'Halicamasse. Rom. arch., 2. 56; Plutarque. Romulus 27; Ovide. Fasti 2, 497, etc. Пухвел сравнивает этот вариант мифа о Ромуле с мифами о расчленении Пуруши, Имира и Гайомарта. В римском мифе это убийство было перенесено с Рема на его брата-близнеца, потому что «человека нельзя убить более одного раза» (ор. cit, р. 155).

Окосмогоническом смысле основания городов:

Окосмогоническом смысле основания городов: Eliade. Le mythe de l'éternel retour (нов. изд. 1969), p. 30 sq.;

Werner Müller, Die heilige Stadt (Stuttgart, 1961), особ. pp. 9-51 (Roma quadrata). О символизме авгурального знамения (явления Ромулу двенадцати коршунов): Jean Hubeaux. Les grands mythes de Rome (1949), pp. 1-26;

Eliade. Le mythe de l'éternel retour, p. 157 sq.; Dumézil. Religion romaine archaïque. pp. 499-500.

§162. Об индоевропейском наследии:

§162. Об индоевропейском наследии: G. Dumézil. L'héritage indoeuropéen à Rome (1949) и особ. Mythe et Épopée, I (1968). pp, 259-437. где дан анализ преданий о первых четырех царях; также ср.: Les dieux souverains des Indo-Européens (1977), p. 158 sq. О мифологической модели войны сабинян ср.: L'héritage..., p. 127 sq.; Mythe et Épopée, I, p. 290 sq.; La rel. rom. archaïque, p. 82 sq. Об индоевропейских мифологических мотивах, замаскированных в «истории» Горация и Куриациев, а также в истории Коклеса и Сцеволы: G. Dumézil. Horace et les Curiaces (1942) и Rel. rom. archaïque, p. 90 (здесь же указаны предыдущие публикации автора). Пара калек — Коклес и Сцевола, «Циклоп» и «Левша», «один — чудесным взглядом своего глаза, другой — героически отрубив себе правую руку на глазах этрусского военачальника для подкрепления ложной клятвы», — спасают осажденный Порсенной Рим. Параллели этой легенды — сказания о скандинавских богах Кривом и Одноруком — Одине и Торе «Первый, пожертвовав глазом, обрел сверхъестественное знание, второй спас богов, положив правую руку в пасть демона-волка» (Dumézil. Rel. rom. arch., p. 90).

Аргументы против положений Роза (H.J. Rose. Numen and Mana. — Harvard Theol. Review, 1951, pp. 109-130,

и Вагенуорта (H. Wagenwoort. Roman Dynamism, 1950) см. в: Rel. rom. archaïque, p. 36 sq. (здесь же дается библиография предыдущих работ). Дюмезиль блестяще проанализировал ряд положений римской религии,

например, ius, credo и fides, augur, maiestas и gravitas, в ряде работ, переизданных в Idées romaines (1969), pp. 31-152. Ср. также: P. Grimail. «Fides» et le secret. — RHR, 1974, pp. 141-155.

§163. О специфическом характере религиозного опыта римлян:

§163. О специфическом характере религиозного опыта римлян: Pierre Grimal. La civilization romaine (1960), p. 85 sq.; Dario Sabbatucci. Sacer. — SMSR, 23, 1951-52, pp. 91-101); H. Fugier. Recherches sur l'expression du sacré dans la langue latine (1963); R. Schilling. Magie et

379

religion à Rome. — Annuaire de l'École Pratique des Hautes Études, V-e section, 1967-68, pp. 31-55.

О религиозной функции чудес: J. Bayet. Présages figuratifs déterminants dans l'antiquité gréco-latine (Hommages à F. Cumont, Bruxelles, 1936, I, pp. 27-51; переизд. в: Croyances et rites dans la Rome antique, 1971, pp. 44-63); R. Bloch. Les prodiges dans l'antiquité classique (1963); G. Dumézil. Rel. rom. arch., p. 584 sq. (p. 590, n. I,

библиография). Тит Ливий описывает (XXI, 62) чудеса во время зимы 218 г. до н.э., самой драматичной зимы пунических войн: «на Forum boarium бык сам забрался на третий ярус и бросился оттуда», «на небе показались огненные изображения кораблей; в храм Надежды [...] ударила молния». Копье Юноны само полетело; вдалеке показались люди-призраки в белых одеждах; в Пицене шел каменный дождь и т.д. По откровению «Сивиллиных книг» были объявлены девятидневные жертвоприношения. «Весь город принял участие в очистительных обрядах»: сначала провели люстрации и жертвоприношения, затем храму Юноны принесли в дар сорок фунтов золота, а на Авентине воздвигли медную статую этой богини и т.д. См.: Е. de Saint-Denis. Les énumérations de prodiges dans l'œuvre de Tite-Live. — Revue de Philologie, 16, 1942, pp. 126142.

Варрон составил список божеств сельскохозяйственных работ: Вервактор (бог залежных земель), Импорцитур (бог глубокой борозды), Инститор (бог посевных работ), Обуратор (бог рыхления почвы), Оккатор (бог боронования), Сарритор (бог прополки), Субрунцинатор (бог окучивания), Мессор (бог жатвы), Коннектор (бог перевозки урожая), Кондитор (бог закладки урожая на хранение), Промитор (бог вывоза урожая из амбаров). Этот список основан на Libri iuris pontificii Фабия Пиктора и цитируется Варроном в тексте, сохранившемся у Сервия (ad Vergil, Georg. I, 21); ср.: J. Bayet. Les Feriae Sementinae. — RHR, 1950, pp. 172-206; переизд. в Croyances et rites dans la Rome antique, pp. 177-205), p. 184; см. заметки Дюмезиля в: La Rel. rom. arch., p. 51 sq.

§164. О домашнем культе:

§164. О домашнем культе: A. De Marchi. Il culto privato di Roma antica, 2 vols, 1896-1903; G. Dumézil. La rel. rom. arch., pp. 600-610. См. также: Gordon Williams. Some aspects of Roman Marriage ceremonies and ideals. — Journal of Roman Studies, 48, 1958, pp. 16-29; G. Piccaluga. Penates e Lares.— SMSR, 32, 1961, pp. 81-87; J.M.C. Toynbee. Death and Burial in the Roman world (1971). О манах: F. Bömer. Ahnenkult u. Ahnenglaube im alten Rom. — ARW, Beiheft, I, 1943, и библиография в: Latte. Ор. cit., p. 100, п. 2.

Лемуры, посещавшие дома во время майского праздника лемурий, не идентичны парном, в любое время года беспокоивших живых; ср.: Dumézil. Ор. cit., р. 373.