Aurelius to Constantin (Cambridge, 1965), pp. 24 sq., 83 sq.

Историю гностических рукописей, найденных в глиняном сосуде в Наг Хаммади (Верхний Египет), — с перипетиями их приобретения, расшифровки и публикации, — см. в: Jean Doresse. Les Livres secrets des gnostiques d'Egypte. I. Introduction aux écrits gnostiques coptes découverts à Khenoboskion (P., 1958), p.133 sq.;

новые подробности изложены в: John Dart. The Laughing Savior (N.Y., 1976). См. также James R. Robinson.

The Jung Codex: The Rise and Fall of the Monopoly.— Religious Studies Review, 3, 1977, pp. 17-30. Полное издание The Facsimile Edition of the Nag Hammadi Codices было завершено в 1976 г. Критические издания части текстов, с переводом и комментарием, печатаются начиная с 1956 г., но единственным полным переводом (к сожалению, без примечаний и комментария) является издание: The Nag Hammadi Library под редакцией James M. Robinson (N.Y., 1977).

Библиотека, найденная в Наг Хаммади, вызвала лавину исследований. См.: David M. Scholer. Nag Hammadi Bibliography 1948-1969 (Leiden, 1971) и ежегодные издания Novum Testamentum. В высшей степени квалифицированный анализ новых публикаций — критических изданий, переводов и работ по истории и экзегезе текстов см. в: Carsten Colpe. Heidnische, jüdische und christliche Überlieferung in den Schriften aus Nag

Hammadi. — Jahrbuch für Antike und Christentum, 16, 1973, pp. 106-126; 17, 1974, pp. 109-125; 18, 1975, pp. 144-165; 19, 1976, pp. 120-138*140.

Среди работ, посвященных анализу и интерпретации новых текстов, назовем W.C. van Unnik. Newly Discovered Gnostic Writings (Naperville, 1960); Alexander Böhlig. Mysterion und Wahrheit (Leiden, 1968), pp. 80111, 119-161; Essays on the Nag Hammadi Texts in Honour of Alexander Böhlig (ed. Martin Krause, Leiden, 1972); M. Tardieu. Trois mythes gnostiques. Adam, Eros et les animaux d'Egypte dans un écrit de Nag Hammadi (II, 5), P., 1974. См. также работы Henry-Charles Puech, собранные во втором томе его кн. En quête de la Gnose: Sur l'Évangile selon Thomas (P., 1978). Там же — перевод (pp. 11-32) Евангелия от Фомы

(опубликованный впервые, с критическим аппаратом и комментарием, в 1959 г.). Еще один подробно откомментированный перевод см.: Jean Doresse. L'Évangile selon Thomas ou les Paroles Secrètes de Jésus (P., 1959). Ср. также превосходный комментарий: J.-E. Ménard. L'Évangile selon Thomas (Leiden, 1975). Об этом знаменитом тексте см. также: Robert M. Grant. The Secret Saying of Jesus (N.Y., 1960); R. Mc L. Wilson. Studies in the Gospel of Thomas (L., 1960); B. Gartner. The Theology of the Gospel of Thomas (L., 1961).

Одним из наиболее спорных и многократно переводимых текстов

462

является Евангелие Истины; ср. перевод W.W. Isenberg в кн.: R.M. Grant. Gnosticism, pp. 146-161; и перевод

Goerge W. MacRae в кн.: J.M. Robinson. The Nag Hammadi Library, pp. 37—49.

ОЕвангелии Филиппа (Nag Hammadi Library, pp. 131-151, перев. W.W. Isenberg) см.:

ОЕвангелии Филиппа (Nag Hammadi Library, pp. 131-151, перев. W.W. Isenberg) см.: R. Mc L. Wilson. The Gospel of Philip (L., 1962); J.-E. Ménard. L'Évangile selon Philippe (P., 1967).

За последние пятнадцать лет было опубликовано большое количество переведенных и аннотированных антологий гностических текстов. Укажем следующие: Robert M. Grant. Gnosticism. A Sourcebook of Heretical Writings from the Early Christian period (N.Y., 1961); Werner Foerster. Die Gnosis, I-II (Zürich, 1969, 1971).

§229. О Симоне Волхве см.:

§229. О Симоне Волхве см.: Grant. Gnosticism and Early Christianity, pp. 70-96; H. Leisegang. La Gnose, pp. 4880; L. Cerfaux. Simon le magicien à Samarie. — Recherches de Science religieuse, 27, 1937, p. 615 sq.; LH. Vincent. Le culte d'Hélène à Samarie.— Revue Biblique, 45, 1936, pp. 221 sq.; H. Jonas. The Gnostic Religion, pp. 103-111, 346 (библиография).

Опроисхождении легенды о докторе Фаусте ср.:

Опроисхождении легенды о докторе Фаусте ср.: Е.М. Butler. The Myth of the Magus (Cambridge, 1948); Gilles Quispel. Faust: Symbol of Western Man. — Éranos Jahrbuch, 35, 1966, pp. 241-265, перелечат. в: Gnostic Studies, II (Leiden-Istambul, 1973), pp. 288-307.

Произведение Маркиона «Antithèses» утрачено, но его суть известна нам по трактату Тертуллиана «Adversus Marcionen». Многие ортодоксальные писатели отвергли маркионизм; среди них: Юстин, Ириней и Дионисий из Коринфа.

Кн.: Adolph von Harnack. Marcion: Das Evangelium vom Fremden Gott (Leipzig, 2-е éd., 1924), остается непревзойденной; см. также: E.C. Blackmann. Marcion and his influence (L., 1948); H. Leisegang. La Gnose, pp. 185-191; Hans Jonas. The Gnustic Religion, pp. 130-146; Grant. Ор. cit., p. 121 sq.

Онеортодоксальном иудео-христианстве:

Онеортодоксальном иудео-христианстве: J. Daniélou. Théologie du Judéo-Christianisme (Tournai, 1958), pp. 68-98; о Серинтии: ibid., pp. 80-81. О Карпократе: Н. Leisegang. La Gnose, pp. 176 sq.; Morton Smith. Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark, pp. 261-278. О Василиде: Leisegang. La Gnose, pp. 136-175; Willson. The Gnostic Problem, p. 123 sq.; Grant. Ор. cit., p. 142 sq.

ОВалентине и его школе:

ОВалентине и его школе: F.M. Sagnard. La gnose valentinienne et le temoignage de saint Irénée (P., 1947); A. Orbe. Estudios valentinianos, I-IV (Rome, 1955-1961 ; выдающееся компаративистское исследование по гностическому и христианскому богословию); Н. Jonas. The Gnostic Religion, pp. 174-205; ср. также библиографию по Евангелию Истины. Среди писаний, относящихся к валентинианской школе, следует упомянуть трактат De Resurrectione (Epistula ad Rheginum); мы пользуемся переводом и комментарием

Malcolm Lee Peel. The

463

Epistle to Rheginos. A Valentinian letter on Resurrection (Philadelphia, 1969). Этот небольшой текст (неполных

восемь страниц) особенно важен, потому что это первый гностический документ из Наг Хаммади, посвященный индивидуальной эсхатологии (т.е. смерти и «пакибытию», загробной жизни личности). Валентин — единственный из гностических учителей, чьи ученики известны по имени. Один из них, Ираклион, составил первый комментарий на Евангелие от Иоанна; Ориген ответил своим комментарием. Впрочем, именно ученики Валентина развили его систему так, что трудно представить себе подлинные очертания первоначального учения. О различных образах валентинианской теологии см.: R. Grant.

Gnosticism and Early Christianity, p. 134 sq.

О гностических сектах либертинцев и, прежде всего, фибионитов (оргии которых были описаны Епифанием:

О гностических сектах либертинцев и, прежде всего, фибионитов (оргии которых были описаны

Епифанием: Panarion, 26,17: I sq.) см.: Stephen Benko. The Libertine Gnostic Sect of the Phibionites according to Epiphanius, Vigiliae Christianae, 2, 1967, pp. 103-119; Alfonso M. di Nola. Parole Segrete di Gesù, pp. 80-90; Eliade. Occultism, Witchcraft and Cultural Fashions (Chicago, 1976), p. 109 sq., 139-140.

На юге Ирана еще существует гностическая секта мандеев, насчитывающая от 13 до 14 тыс. человек. Их название происходит от слова mandāyê (гностики). Мы располагаем большим количеством трудов: обе книги Ginzā («Сокровище»), Книга Иоанна, канонический сборник молитв и другие культовые тексты, добытые, главным образом, благодаря энтузиазму и энергии леди Дровер (E.S. Drower). Вполне возможно, что религиозные практики мандеев (в первую очередь, крещение и заупокойная служба), так же как и их теология, восходят к очень древнему периоду, предшествующему проповеди Иисуса Христа. Однако истоки и история секты еще недостаточно изучены. Скорее всего, речь идет о некоей еретической иудейской секте, находящейся в оппозиции к ортодоксальному иудаизму и в сильной степени затронутой гностическими и иранскими идеями. Как пишет Курт Рудольф, «это ответвление, построенное как секта баптистовкрестильников иудео-сирийского гностического толка, замкнутая община со своим языком, сохранившая до наших дней чрезвычайно ценные документы исчезнувшей веры».

Широко представлены тексты и критические исследования, см.: E.S. Drower. The Mandaens of Irak and Iran (Oxford, 1937; переизд., Leiden, 1962); K. Rudolph. Mandäische Quellen. — Die Gnosis, ed. W. Foerster, II, Zürich, 1971, pp.171-418; idem. Die Mandäer, I-II (Göttingen, 1960-61); см.также: idem. La religion mandéenne.

— Histoire des Religions (éd. H.-Ch. Puech), II (P., 1972), pp. 498-522.

§230. «Гимн о Жемчужине» послужил поводом для продолжительной дискуссии.

§230. «Гимн о Жемчужине» послужил поводом для продолжительной дискуссии. Идею об иранском происхождении мифа поддерживали: R. Reitzenstein. Das iranische Erlösungsmysterium (Bonn, 1921), p. 72

464

sq.; С. Widengren. Der iranische Hintergrund der Gnosis, p. 105 sq. — Zeitschrift für Religions-und Geistesgeschichte, 4, 1952, pp. 97-114; idem. Religionsphänomenologie (В., 1969), p. 506 sq. Хороший анализ дан в: Jonas. The Gnostic Religion, p. 116 sq.; Erik Peterson. Frühkirche, Judentum und Gnosis (Rome-Fribourg, 1959), p. 204 sq.; Alfred Adam. Die Psalmen des Thomas und das Perlenlied als Zeugnisse Vorchristlicher Gnosis, В., 1959; H.-Ch. Puech. En quête de la Gnose, II, p. 118 sq., 231 sq. См. также: A.T. J. Klijn. The so-called Hymn of the Pearl. — Vigiliae Christianae, 14, 1960, pp. 154-64; G. Quispel. Makarius, das Thomaseangelium und das Lied von der Perle (Leiden, 1967).

Осимволике жемчуга в древних и восточных культурах:

Осимволике жемчуга в древних и восточных культурах: Eliade. Images et Symboles, pp. 164-198; M. Mokri. Les Symboles de la Perle. — JA, 1960, pp. 463-481. По поводу отождествления с Христом у христианских богословов, см.: С.М. Edsman. Le baptême de feu (Leipzig-Uppsala, 1940), p. 190 sq.; Eliade. Images et Symboles, p. 195 sq.

Легенды о Машендранате и о потере им памяти разобраны в нашей книге Le Yoga, p. 308 sq.; см. библиографию источников: ibid., p. 403. Темы изгнания, пленения на чужбине, посланца, который пробуждает пленника и берется сопровождать его в пути, содержатся в небольшой работе: Sohrawardî. Récit de l'exil occidental (см. ее превосходный анализ в: Henry Corbin. En Islam iranien, II (1971), pp. 270-294.

О мифе о «Спасенном Спасителе»