задавался, с одной стороны, крайне жестким различием между палестинским иудаизмом и иудаизмом эллинистическим, с другой же, исключительно субъективными оценками этих двух форм иудаизма. Так, например, Альберт Швейцер противопоставлял ап. Павла, которого он относил к представителям палестинской религиозности, ап. Иоанну, укорененному в традиции иудаизма эллинистического толка. (Ср.: Die Mystic des Apostels Paulus, Tübingen, 1930); тогда как иудейский экзегет C.J.G. Montefiore относит Павла к утратившему корни представителю диаспоры; если бы Павлу был известен чистый и высокий иудаизм Палестины, подводит итог Монтефьоре, он никогда бы не припал к Евангелию (ср.: Judaism and St. Paul, L., 1914). Сходной позиции придерживались: Joseph Klausner. From Jesus to Paul (перевод с иврита W.F. Stinespring, L., 1943; переизд. N.Y., 1956), pp. 37-51; H.J. Schoeps. Paulus (Tübingen, 1959).

Но исследования последних лет выявили, с одной стороны, глубокое влияние эллинизма на идеологию и словарь раввинизма, а с другой—наличие семитических концепций в текстах эллинистических авторов. Идея разделения иудаизма на палестинский и эллинистический более непопулярна (ср. библиографию к §§200, 204). Одновременно стирается и противостояние двух типов христианской религиозности — павлинистской и иоаннической — противостояние,

453

блестяще разобранное А. Швейцером. См.: W.D. Davies. Paul and rabbinic Judaism. Some elements in Pauline theology (L.,1948; переизд. Harper Torchbook, N.Y., с новой вступительной частью: Paul and Judaism since Schweitzer, pp. VII-XV). Слушая призыв воскресшего Христа, Павел не считал себя вероотступником. Однако он дал новое определение истинной природе Израиля и Закона — с точки зрения иудея, увидевшего в Христе Мессию. Для ап. Павла отныне характеристикой «народа Божьего» становится не исполнение Закона, а вера в Христа. В определенном смысле, это было завершение иудейского религиозного универсализма; так как благодаря Христу-Мессии «народ Божий» мог осуществить всеобщее примирение («нет ни эллина, ни иудея, ни мужчины, ни женщины», и т.д.) и подготовить обновление Мира, «Новое Творение».

Из обширной литературы укажем: М. Dibelius и W.G. Kümmel. Paulus (2-е éd., В., 1956); J. Dupont. Gnosis. La connaissance religieuse dans les Épîtres de saint Paul (Louvain, 1949); A.D. Nock. St. Paul (3-е éd., L., 1948; L. Cerfaux. La théologie de l'Église suivant Saint Paul (2-е éd., P., 1948); W.C. van Unnik. Tarsus or Jerusalem (L., 1952); E. Earle Ellis. Paul and his recent interpreters (Grand Rapids, Michigan, 1961); idem. Paul and his opponents. Trends in the research. — Studies for Morton Smith, I (Leiden, 1975), pp. 264-298 (особ. p. 284 sq.); J. W. Drane. Paul, Libertine or Legalist: A study in the Theology of the Major Pauline Epistels (L., 1975); K. Stendhal. Paul among Jews and Gentiles (Philadelphia, 1976); E.P. Sanders. Paul and Palestinian Judaism (Philadelphia, 1977). См. также обзор последних работ в: W.D. Davies. Paul and the People of Israel. — New Testament Studies, 24, 1977, pp. 4-39.

§223. Укажем несколько переводов рукописей Мертвого Моря:

§223. Укажем несколько переводов рукописей Мертвого Моря: Т.Н. Gaster. The Dead Sea Scriptures in English translation (N.Y., 1956); G. Venues. The Dead Sea Scrolls in English (Harmondsworth. Penguin Books, 1962); J. Carmignac (et alii). Les textes de Qumran, traduits et annotés, I-II (P., 1961, 1963). См. также: A.S. van der Ploeg. Le rouleau de la guerre — в переводе, с аннотацией и введением (Leiden, 1969); Y. Yadin и С. Rabin. The Scroll of the War of the Sons of Light against the Sons of Darkness (L. и N.Y., 1962). Много текстов,

переведенных и прокомментированных, в работах: J.M. Allegro, F.M. Cross, A. Dupont-Sommer и др.*138

Среди общих обзоров наиболее полезны: J.M. Allegro. The Dead Sea Scrolls (Harmondsworth, 1956); Y. Yadin. The Message of the Scrolls (L., 1957); H. Bardtke. Die Sekte von Qumran (В., 1958, 2-е éd., 1961); F.M. Cross, Jr. The Ancient Library of Qumran and Modern Biblical Studies (N.Y., 1958; 2-е изд. испр. и доп. 1961); О. Cullmann, J. Daniélou et alii. Les Manuscrites de la Mer Morte. — Colloque de Strasbourg (P., 1958); R.K. Harrison. The Dead Sea Scrolls: An Introduction (N.Y., 1961); Duppont-Sommer. Les écrits esséniens

454

découverts près de la Mer Morte (P., 1959; 2-е éd., 1965); E.F. Sutcliffe. The Monks of Qumran as depicted in the Dead Sea Scrolls (L., 1960); H. Ringgren. The Faith of Qumran. Theology of the Dead Sea Scrolls (Philadelphia, 1963).

Библиографию по Кумранским рукописям до 1957 г. см в: Ch. Burchard. Bibliographie zu den Handschriften von Toten Meer (В., 1957). Автор продолжил ее публикацию в Revue de Qumran. Выборочный список работ

(1951-1964) см. в: Dupont-Sommer. Les écrits esséniens... (2-е éd., 1965) pp. 442-444; ср. также: R.K. Harrison. The Dead Sea Scrolls, pp. 151-158.

Освязях с христианством:

Освязях с христианством: J. Daniélou. Les Manuscrits de la Mer Morte et les origines du christianisme (P., 1956); K. Stendhal (ed). The Scrolls and the New Testament (N.Y., 1957); H. Kosmala. Hebräer, Essener, Christen (Leiden, 1959); L Mowry. The Dead Sea Scrolls and the Early Church (Chicago, 1962); J. van der Ploeg et alii. La secte de Qumran et les origines du christianisme (Bruges-Paris, 1959); M. Black. The Scrolls and Christian Origins (Edinburgh-N.Y., 1961); idem. The Scrolls and Christianity (L., 1969); J.H. Charlesworth (ed.), John and Qumran (L., 1972). См. также: F. Notscher. Zur theologischen Terminologie der Qumran Texte (Bonn, 1956); W.D. Davies. 'Knowledge' in the Dead Sea Scrolls and Matthew 11:25-30.— Christian Origins and Judaism (Philadelphia, 1962),