Покойники навещают живых также 24 августа, 5 октября и 8 нояб-

380

ря, когда открывается mundus, ход в подземный мир. «Когда этот ход открыт, открыты ворота для подземных богов» (Варрон; цит. в: Macrobeius. Saturnalia, I, 16. 18). Слово mundus означает также ров, куда Ромул бросал жертвы — «первинки всего, что хорошо по обычаю и необходимо по природе», а также горсть земли с родины каждого из его товарищей {Плутарх. Ромул, XI, 1—4; Овидий. Фасты, IV, 821-824). См.:

Stefan Weinstock. Mundus patet, Rheinische Museum, 45, 1930, pp. 111-123; Henri de Bonniec. Le culte de Cérès à Rome (1958), pp. 175-184; VV. Müller. Die heilige Stadt, pp. 24-27, 33; Dumézil. Ор. cit., pp. 356-58.

Формула devotio (Тит Ливий, VIII, 9-10) описана и прокомментирована Дюмезилем. Ор. cit., р. 108 sq.

§165. В Риме, как и в других традиционных обществах, праздники служили для сакрализации времени:

§165. В Риме, как и в других традиционных обществах, праздники служили для сакрализации времени: этим объясняется важная роль календаря. О римском календаре: A. Grenier. Rel. étrusque et romaine, p. 94 sq.; J. Bayet. Histoire..., p. 89 sq., 298 (библиография): Dumézil. Fêtes romaines d'été et d'automne (1975).

Окалендарных праздниках и их богах-покровителях: L. Delatte. Recherches sur quelques fêtes mobiles du calendrier romain (Liège, 1957); Dumézil. Rel. rom. arch., p. 339 sq. См. также: Giulia Piccaluga. Elementi spettacolari nei rituali festivi romani (Roma, 1965).

Освященных местах — pomerium (месте возведения стен) и templum (месте, освященном через inaugurano): Pierangelo Catalano. Contributi allo studio del diritto augurale, I, p. 292 sq. {pomerium; n. 177, библиография), 248 sq., 305 sq. {templum).

Ожрецах: J. Marquart et Th. Mommsen. Handbuch der römische Alterhümner (I-VII, 2-е éd., 1876-1886), III, pp. 234-415; Wissowa. Ор. cit., pp. 479-549; K. Latte. Römische Religionsgeschichte, pp. 195-212, 397 411; Dumézil.

Rel. rom. arch., pp. 567-583. О царе, rex, и его отношениях со старшими фламинами: Dumézil. Le rex et les flamines maiores. — The Sacred Kingship (Leiden, 1959). pp. 407-17. См. также: Dumézil. La préhistoire des flamines majeures. — RHR, 118, 1938, pp. 188-200; переизд. в Idées Romaines, 1969. pp. 156-166.

Околлегии понтификов и о pontifex maximus: G. Rohde. Die Kultsatzungen der römischen Pontífices. —

Religionsgeschichtliche Versuche и. Vorarbeiten, 25, Giessen, 1936; J. Bleicken. Oberpontifes u. PontifikalKollegium. — Hermes, 85, 1957, pp. 345-366.

Овесталках: T.C. Worsfold. The History of the Vestal Virgins of Rome (2-е éd., 1934); G. Giannelli. Il Sacerdozio delle Vestali romane (Firenze, 1933); F. Guizzi. Aspetti ¡undici del sacerdozio Romano; il sacerdozio di Vesta (1968).

Об авгурах и коллегии авгуров: A. Bouché-Leclercq. Histoire de la divination dans l'antiquité, IV (1882), p. 160 sq.; Pierangelo Catalano. Contributi allo studio del diritto augurale, I (pp. 9-20, критический

381

анализ различий между augurium и auspicium от Момсена до И. Валетона и У. Коли; pp. 395-558, rex и

авгуральное право; pp. 559-574 о Reges augures латинян и сабинян и этрусских царей); G. Dumézil. Rel. rom. arch., pp. 584-589.

Происхождение и история «Сивиллиных книг» весьма туманны. Согласно легенде, они были приобретены Тарквинием; тот хранил их в храме Юпитера и назначил комиссию из двух человек, имевших право обращаться за советом к этим книгам, но только по поручению высших государственных лиц и для решения судьбы государства. Ок. 367 г. до н.э. была создана постоянная коллегия из десяти децемвиров — пяти патрициев и пяти плебеев, надзиравших за книгами. Каково бы ни было их происхождение, они считались греческими уже во время Второй пунической войны, когда обращения к ним участились. В 213 г. до н.э. их дополнили carmina Marciana. «Сгоревшие при Сулле вместе с Капитолием, восстановленные или снова записанные в разных концах мира, где сохранились Сивиллы, особенно в Эритрее, прошедшие цензуру при Августе и перенесенные из Капитолия на Палатин, из храма Юпитера в храм Аполлона, снова пересмотренные при Тиберии, в начале V в. они были сожжены по инициативе Стилихона; тогда упразднили и постоянную коллегию, почитаемую императорами» {Dumézil. Ор. cit., Rel. rom. arch., p. 594). О

происхождении «Сивиллиных книг» см. также: J. Gagé. Apollon Romain (P., 1955), pp. 26-38, 196-204; R. Bloch. Les origines étrusques des Livres Sibyllins (Mélanges A. Ernout, 1940, pp. 21-28).

О «товариществах»: Wissowa. Ор. cit., pp.550-564; G. Dumézil. Rel. rom. arch., p. 579 sq. О фециалах: J. Bayet. Le rite du fécial et le cornouailler magique (1935; переизд. в Croyances et rites dans la Rome antique, 1971, pp. 9- 44). О ius fetiale: Dumézil. Idées romaines (1969), pp. 63-78. О салиях: R. drilli. Les prêtres danseurs de Rome: Étude sur la corporation sacerdotale des Saliens (1913); Dumézil. Rel. rom. arch., pp. 285-287, 581-82. О двенадцати Арвальских братьях: G. Wissowa. Zum Rituel der Arvalbrüder.— Hermes, 52, 1917, pp. 321-347; E. Norden. Aus römischen Priesterbüchern (1939), pp. 109-268; Al. Pasoli. Acta fratrum Arualium (1950, texte et commentaire).

Главный ритуал, исполнявшийся фециалами, — требование возмещения за оскорбление Рима. Если фециал не получал сатисфакции, то по истечении тридцати трех дней он начинал церемонию объявления войны: бросал в пределы противника копье или кизиловое древко (Тит Ливий, 1, 32, 5-14).

Салии, «жрецы-танцоры», специальным ритуалом открывали 1 марта сезон объявления войн. Они обегали улицы города и в установленных местах, гримасничая и кривляясь, исполняли танец и carmen, песню в честь богов, смысл которой был утрачен в последние годы Республики. Танцы исполнялись в течение нескольких

дней, завершав-

382

шихся всякий раз вечерним пиршеством. Начиная с 9 марта, обряды становились живописнее: конные бега, очищение оружия и боевых труб и т.д. В октябре салии отмечали закрытие военного сезона ритуалом очищения оружия, чтобы не оставлять в городе ни малейшей скверны от пролитой крови. Делались попытки восстановить текст песни салиев, carmen saltare; см.: L. Bayard. Le chant des Saliens, essai de restitution. —

Mélanges des sciences Rel. des Facultés Catholiques de Lille, 2, 1945, pp. 45-58.

Культовый центр двенадцати Арвальских братьев находился в священном лесу «Богини» (Dea Dia) в семи с половиной километрах от Рима. Ежегодно проводились трехдневные майские церемонии, возглавлявшиеся Арвальскими братьями; в первый и третий день — в Риме, а во второй, и главный, — в их священном лесу, где Арвальские братья совершали жертвенное убийство двух стельных свиней, porciliae, символизировавших плодородие, и съедали их мясо. Затем, «увенчавшись колосьями и укрывшись покрывалами, друг за другом они направлялись к храму и, стоя перед святилищем, передавали колосья из рук в руки. Совершив вегетарианскую трапезу, они запирались в храме и пели посвящения ларам и Марсу». Этот текст, carmen arvale, на старой латыни до сих пор не поддается окончательной расшифровке. За песней следовали танец и конные бега. См. также: Ileana Chirassi. Dea Dia e Fratres Arvales. — SMSR, 39, 1968, pp. 191-291.

О луперкалиях: L. Deubner. Lupercalia.— ARW, 13, 1910, p. 481 sq.; A.K. Michels. The Topography and Interpretation of the Lupercalia. — Trans. Amer. Phil. Assoc. 54, 1953, pp. 35-39; прилагается обширная библиография; M.P. Nilsson. Les Luperques.— Latomus, 15. 1956, pp. 133-36; Ugo Bianchi. Luperci. —

Dizionario Epigrafico di Antichità Romane, vol. IV, Roma, 1958, pp. 1-9; G. Dumézil. Rel. rom. arch., p. 352 sq. В

названии этого сообщества несомненно содержится слово «волк». Но его строение остается неразгаданным; см.: G. Dumézil. Rel. rom. arch., 352 et п. 2. Дж. Грубер считает слово lupercus производным от «*luposequos», т.е. «qui lupum sequitur» (Gioita, 39, 1961). Думается, речь идет о доисторическом Männerbund. См.: F. Altheim. A History of Roman Religion, pp. 206-217; idem. Römische Religionsgeschichte, I, p. 131 sq. А.

Альфелди считает луперков рудиментом Männerbund и полагает, что этот союз сыграл решающую роль в основании Римского государства; см.: Die trojanischen Urahnen der Römer (Rektoratsprogr. d. Univ. Basel für das Jahr 1956). По мнению Кереньи, луперки выступали одновременно и как волки (архаический образ сообщества, имеющий нордическое происхождение), и как козлы (южное влияние); см.: Wolf u. Ziege am Fest der Lupercalia. — Mélanges Marouzeau (1948), pp. 309-17 (статья перепечатана в Niobe, Zürich, 1949, pp. 136-47).

383

Плутарх описывает (Ромул, 21, 10) обряд инициации: в жертву приносятся козлы, затем двух юных аристократов подводят к луперкам; «одни проводят окровавленным ножом по лбу каждого юноши, другие сразу же стирают кровь со лба куском ткани, смоченным в молоке; при этом юноши должны засмеяться».

Инициатический характер этого общества анализируется в: G. Dumézil. Le problème des Centaures (P., 1929), pp. 203-222. См. также: Gerhard Binder. Die Aussetzung des Königskindes: Kyros und Romulus (Meisenheim am Gian, 1964), pp. 90-115, spéc. p. 98 sq.

Огонках, которые устраивали две группы луперков:

Огонках, которые устраивали две группы луперков: G. Piccaluga. L'aspetto agonistico dei Lupercalia. —

SMSR, 33, 1962, pp. 51-62.

Оfebruum, Februarius и Faunus см.:

Оfebruum, Februarius и Faunus см.: Dumézil. Le problème des Centaures, p. 195 sq.; A. Brelich. Tre variazioni romane sul tema delle origini (Roma, 1956), pp. 95-123; Binder. Ор. cit., p. 80 sq.; G. Dumézil. Rel. rom., p. 353 sq.

Ожертвоприношениях:

Ожертвоприношениях: S. Eitrem. Opferritus u. Voropfer der Griechen u. Römer (1913); Wissowa. Ор. cit., p. 380 sq.; Latte. Ор. cit., pp. 379-392.

Ж. Дюмезиль показал структурное соответствие между жертвами suovetaurilia (включающими заклание свиней, овец и быков), характерными для культа Марса, и sautrāmanī, жертвами Индре; см.: Tarpeia (1947), pp. 117-158; Rel. rom. arch., pp. 247-251.

Об октябрьском ритуале жертвоприношения коня в честь Марса и его сходстве с ашвамедха,

Об октябрьском ритуале жертвоприношения коня в честь Марса и его сходстве с ашвамедха, совершаемом кастой воинов (§73), см.: G. Dumézil. Rel. rom. arch., pp. 225-239 и Fêtes romaines d'été et d'automne (1975), pp. 179-219.

Позднее (возможно, в конце V в.) под влиянием этрусков (впрочем, подражавших грекам) в Риме были введены lectisternia, характерные ощутимым присутствием божества, которому предназначалась жертва.