Глава 7. Логотерапия

187

Frankl, V. E. (1988). The Will to Meaning: Foundations and Applications of Logotherapy. New York: Meridian.

. Frankl, V. E. (1975a). The Unconscious God: Psychotherapy and Theology. New York: Simon & Schuster.

Frankl, V. E. (1967). Psychotherapy and Existentialism: Selected Papers on Logotherapy. Harfhondsworth: Penguin.

***

Frankl, V. E. (1953). Logos and existence in psychotherapy. American Journal of Psychotherapy, 7, 8-15.

Frankl, V. E. (1954). Group psychotherapeutic experiences in a concentration camp. Group Psychotherapy, 7, 81-90.

Frankl, V. E. (1955). The concept of man in psychotherapy. Pastoral Psychology, 6, 16-26.

Frankl, V. E. (1958). On logotherapy and existential analysis. American Journal of Psychoanalysis, 18, 28-37.

Frankl, V. E. (1959). The spiritual dimension in existential analysis and logotherapy. Journal of Individual Psychology, 25, 157-165.

Frankl, V. E. (1960). Paradoxical intention: A logotherapeutic technique. American Journal of Psychotherapy, 14, 520-535.

Frankl, V. E. (1962a). Basic concepts of logotherapy. Journal of Existential Psychiatry, 3,111-118.

Frankl, V. E. (1962b). Psychiatry and man's quest for meaning. Journal of Religion and Health 1, 93-103.

Frankl, V. E. (1963). Existential dynamics and neurotic escapism. Journal of'Existential Psy-.chiatry,4,27-42.

Frankl, V. E. (1966a). Logotherapy and existential analysis: A review. American Journal of Psychotherapy, 20, 252-260.

Frankl, V. E. (1966b). Self-transcendence as a human phenomenon. Journal of Humanistic Psychology, 6,97-106.

Frankl, V. E. (1967). Logotherapy and existentialism. Psychotherapy: Theory, Research and Practice, 4, 138-143.

Frankl, V. E. (1972), The feeling of meaninglessness: A challenge to psychotherapy. American Journal of Psychoanalysis, 32, 85—89.

Frankl, V. E. (1975b). Paradoxical intention and dereflection. Psychotherapy: Theory, Research and Practice, 12, 226-237.

Frankl, V. E. (1985). The Unheard Cry for Meaning: Psychotherapy and Humanism. New York: Simon & Schuster.

Глава 8. Психоанализ

189

рое представляет влияние родителей и морали; и Эго, которое стремится выполнять инстинктивные требования Ид на основе принципа реальности. Эго имеет трех руководителей — внешний мир, Ид и Супер-эго, и каждый из них может вызывать тревогу. Психическая энергия распределена среди трех этих психических структур, которые могут гармонировать или конфликтовать друг с другом.

• Люди сексуальны с младенчества, хотя они склонны забывать об этом обстоятельстве. Люди конституционно бисексуальны, и у детей имеется тенденция к сексуальной перверсии.

• Выделяют две следующие стадии сексуального развития: прегенитальную стадию, длящуюся от рождения до пяти лет включительно, и генитальную стадию, которая начинается в период менархе и половой зрелости. Промежуток между этими стадиями — это латентный период. Между полами имеются некоторые различия в сексуальном развитии, в частности различия, связанные с эдиповым комплексом.

• Пока Эго ребенка относительно слабо, оно развивает защитные механизмы, чтобы отражать сильные сексуальные импульсы, исходящие от Ид. Таким образом, многие ранние сексуальные переживания оказываются подавленными или не имеющими доступа к сознанию. Чрезмерное подавление может вести к развитию невроза. Так как Эго приходится поддерживать подавление, оно ослабевает. Ослабленное Эго не имеет доступа к подавляемому материалу, и подавляемые импульсы преобразуются в невротические симптомы.

• Цель психоанализа — усилить Эго клиента посредством снятия подавления, произошедшего в детстве, заполнения провалов в памяти и создания возможности выносить суждения, опираясь на силу Эго, а не используя его слабость, имевшую место в прошлом. Рассматриваются такие широко использующиеся в психоаналитической практике понятия, как свободная ассоциация, перенос и интерпретация.

ВВЕДЕНИЕ

Фрейд начал писать о психоанализе в конце девятнадцатого столетия. Мы посчитали, что его работы целесообразно будет рассмотреть в этой книге по ряду причин. Во-первых, психоаналитическая теория представляет собой неиссякаемый источник концепций, касающихся личности. Например, теория инстинкта Фрейда проливает свет на биологическое основание человеческого функционирования, а представления Фрейда о защитных механизмах помогают понять, почему люди ведут себя неадекватно. Во-

190

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ, психоаналитическая

вторых, психоаналитическая теория чрезвычайно интересна с исторической точки зрения не только потому, что она является наиболее фундаментальной ранней психологической теорией, но и потому, что она оказала чрезвычайно сильное влияние на развитие других направлений психологической теории. В различной степени Фрейд повлиял на гуманистических и экзистенциальных психологов и психиатров. Например, с трансактным анализом теорию Фрейда объединяют представления о трехкомпонент-ной структуре личности и о важности приобретенного в раннем детстве опыта. Представления Фрейда и Роджерса об уровнях осознания во многом схожи. Особенно сильно взгляды Фрейда повлияли на Юнга, Адлера, Хорни, Салливэна и Фромма, четырех последних часто называют «неофрейдистами». Кроме того, под руководством Мелани Кляйн была создана английская школа психоанализа, подчеркивающая важность примитивных фантазий утраты (при формировании депрессивной позиции) и преследования (при формировании параноидальной позиции) в патогенезе психических заболеваний (Arlow, 1989). Другими видными английскими аналитиками, на чью работу повлиял Фрейд, были Винникотт и Баулби.

Третья причина включения главы, посвященной психоанализу, в данную книгу заключается в том, что многие понятия, используемые в практике психоаналитического консультирования, такие как свободная ассоциация, интерпретация, перенос, сопротивление, заслуживают внимания всех консультантов. В-четвертых, некоторые консультанты и многие психиатры ориентированы на психоанализ. Некоторые аналитики используют «чистую» фрейдистскую теорию; некоторые принимают одни идеи Фрейда, но модифицируют другие. Общение с такими людьми, вероятно, будет облегчено при определении теоретической основы их деятельности.

I

Зигмунд Фрейд

Зигмунд Фрейд (1856-1939) родился во Фрайберге, маленьком городке, который в настоящее время находится на территории Чехии. Он был старшим сыном второй жены своего отца, которая впоследствии родила пять дочерей и двух других сыновей. Джо-унс (Jones, 1963) пишет о гордости матери Фрейда и о ее любви к первенцу, а также упоминает, что в возрасте двух лет у Фрейда пробудилось либидо к своей матери, когда он увидел ее обнаженной. Фрейд пишет: «Мои родители были евреями, и я сам остался евреем» (Freud, 1935, р. 12). Отец Фрейда, Якоб, торговал лесом. Когда Фрейду исполнилось четыре года, его отец перевез семью в Вену. Раннее детство Фрейда, проведенное в Вене, было трудным; все то время, когда юный Фрейд рос и воспитывался, семья, видимо, сильно нуждалась в деньгах.

Когда Фрейду исполнилось девять лет, он пошел в среднюю школу (Шперл-гимна-зию). В течение семи лет учебы Фрейд был лучшим в классе, вследствие чего он пользовался особыми привилегиями и ему приходилось сдавать немного экзаменов. Фрейд был очень упорным, любил читать и учиться. Окончив школу с отличием в 17 лет, он столкнулся с необходимостью выбора будущей профессии. Как правило, жившие в то время в Вене евреи работали в сферах промышленности, бизнеса, юриспруденции или медицины. Фрейд вспоминает, что не чувствовал особой склонности к медицине, так как его интересовали в большей степени человеческие заботы, чем естественные объекты. Фрейд пишет: «...и только прекрасное эссе Гете о природе, прочитанное вслух про-